Вторник, 07 февраля 2017 14:16

Дебора Хакнес. Джон Ди: Беседы с ангелами Глава 4 А потом наступил конец

Дебора Хакнес.

Джон Ди: Беседы с ангелами

Глава 4

Откровения

Такова будет старость мира: непочтительность, беспорядок, пренебрежение всем хорошим. Когда все это сбудется .. . он восстановит мир своей прежней красотой, так что сам мир снова будет казаться достойным поклонения и изумления. . . . И это будет рождение мира: Реформация всех благ и восстановление, самое святое и самое трепетное, сама природа, переупорядоченная временем. . . .

(—Асклепий 2.6 перевод Брайан Копенхэйвер)

 

"А потом наступил конец"

Апокалипсис, Натурфилософия, и разговоры Ангелов

Планы Джона Ди общаться с ангелами и вникнуть в Книгу природы возникли из его конкретных интеллектуальных интересов, которые он осуществлял в течение десятилетий изучения и исследования. Но ангельские разговоры также находят свое отражение в космологии своего времени, особенно в убежденности конца шестнадцатого века в том, что конец света был близок. Когда Ди начал общаться с ангелами около 1569, европейские ученые и теологи считали, что они оказались в эпицентре событий, предсказанных в книге Откровений Библии, которые в конечном итоге изменят последнюю страницу Книги природы.[1] Ссылаясь на упадок земли и небес, Реформацию церкви, и множество странных природных явлений, современники Ди сожалели о последних днях, ожидая возвращения мира, изобилия и процветания. Годы, за которые сохранились разговоры Ди с ангелами, были периодами обострения эсхатологического пафоса: в 1572 году в созвездии Кассиопеи наблюдалась новая звезда; в 1577 Ди провел три дня в Виндзорском замке, консультируя королеву о значении кометы; на Пасху в 1580 году землетрясение сотрясло Лондон; а в 1583 было предсказано великое соединение в созвездии Овна.[2] Великое соединение, которое произошло как только Ди уехала в Прагу, было, пожалуй, самым значительным и широко разрекламированная знаком. Когда он сопровождался особенно яркой кометой, последние дни, казалось, были обеспечены.

Хотя земные повреждения были еще одним доказательством распада Книги Природы, современники Ди нашли небесные изменения более тревожными. Расхождения между древними космологическими расчетами и исследованиями небес шестнадцатого века предоставили дополнительные доказательства окончания времени. В 1580 году Фрэнсис Шэкельтон консультировал натурфилософов и обнаружил, что "устройство небесного мира, уже не то, что было в прошлом, так же, как Солнце, не так далеко от нас сейчас, как это было до сих пор".[3] Шэкельтон продолжал спрашивать: "Если будут настолько великие изменения в высшем мире, что же мы увидим в нижнем?"[4]

Шэкельтон считал, что тревожные изменения в небесах указывали на еще большую изменчивость и нестабильность в несовершенном подлунном мире, где "каждый элемент заставляет чувствовать некоторое бессилие и слабость". Человеческая испорченность продолжалась вместе с тревожным ухудшением природы. Эндрю Голдинг подтвердил, что "человеческая природа приходит с каждым днем все больше и больше в упадок с погибающим миром, и торопит его окончание, более подвергается разложению, и меньше дает благочестия и целомудрия, чем когда-либо было".[5] Обучение и знания тоже были в упадке, что голландский толкователь Шелтко а Геверен рассматривал, как еще один "аргумент смерти миров", с тех пор как "все хорошие искусства и образование были презираемы эти несколько лет, и университеты и школы и схоластические дисциплины ... практически во всяком месте пришли к упадку".[6] Это было в этом мире тревоги и предвкушения того, что ангельские разговоры Ди будут иметь место.

К тому времени, эсхатологический пыл достиг своей высшей точки, Ди был уже в отчаянии из-за своей неспособности практиковать натурфилософию в испорченном мире. События 1570 и 1580 сделали немного, чтобы облегчить его беспокойство. Хотя натурфилософский интерес к концу света может показаться странным для нас, Робин Барнс отмечает, что апокалиптизм и натурфилософия были часто связаны в начале периода нового времени, поскольку люди верили, что и природа, и конец природы, играют важную роль в Божьем плане для вселенной. Барнс не находил это удивительным, следовательно, то, что ученые были заинтересованы в создании универсальной науки и возрождении традиций древней мудрости прошло эсхатологические и пророческие убеждения.[7] Интерес Ди к концу света был виден, как в его библиотеке, так и в его опубликованных работах.

Ди приобрел девять работ о новой звезде 1572 и приобрел печатный сборник писем, которыми обменивались собратья англичане Габриэль Харви и Эдмунд Спенсер на пасхальное землетрясение 1580.[8] Он уже был в курсе, через произведения Региомонтана, что что-то катастрофическое должно было произойти во время Великого соединения.[9]

Propaedeumata aphoristica Ди, его Monas hieroglyphica, и его "Математическое Предисловие" - все попытки реформировать и перенаправить натурфилософию с помощью новой универсальной науки, но они не дотянули до достижения верхней ступеньки лестницы на небеса.

Только ангельские откровения начали удовлетворять надежды Ди для достижения определенных знаний о Книге Природы. Те разговоры содержат подробную информацию о разворачивающемся эсхатоне или последних днях земли, в том числе символическую и устную информацию о плане Бога для расформирования и восстановления вселенной. Ангелы открыли два новых натурфилософских инструмента для использования Ди: экзегетический инструмент (каббала природы, обсуждается в главе 5) и средство искупления (Лекарство Бога, обсуждается в главе 6). Вместе эта информация предоставила Ди натурфилософию будущего, когда натурфилософам больше не нужно будет бороться посредством текстовых пояснений Книги Природы, искать у древних авторов ответы на свои вопросы, или пытаться сократить расстояние между человеческим и божественным, наблюдая за звездами в небесах. Большинство (если не все) озарения о природе получены после Падения и до их восстановления, в любом случае, были практически бесполезны, разве что в качестве критерия для оценки, насколько все ухудшилось. Когда небесный Иерусалим спустился и мир был восстановлен до совершенства, ангелы сказали Ди, что он знал бы - точно так же, как и они - о почти каждом символе, найденном в Книге Природы.

Однако, прежде чем мир был усовершенствован, у Ди для выполнения были другие задачи. Во-первых, ему было предложено интерпретировать разложение природы на основе природных признаков. С помощью ангельских откровений и инструментов, интерпретации Ди превосходили бы все остальные. Эта информация позволила бы Ди выступать в роли пророка в последние дни, распространяя откровения среди людей мира. Одаренный божественным откровением, Ди считал себя облеченным особой ответственностью общения, которую он разделил с великими библейскими пророками Илией, Енохом и Иоанном Богословом. Сообщение о его ангельских откровениях широкой аудитории было одной из наиболее проблемных обязанностей Ди, но он воспринял это всерьез и обратил свое внимание к ангелам для получения дополнительной информации о Конце Дней.

Интерпретация Конца Дней

Сегодня мы склонны группировать все убеждения о том, что мир рушится под рубрикой "апокалипсис". Однако, в начале современного периода, апокалиптическое выражение можно было разбить на несколько различных категорий: Апокалипсис, пророчество и эсхатология. Интерес к последним дням на земле и ответ на этот интерес были однородными. Пока одни домыслы и гадания были терпимы, другие мнения столкнулись с серьезным сопротивлением. Все-таки вера в то, что конец света приближается, продолжала процветать в семнадцатом веке, где он принял новый оттенок в меняющихся социальных, культурных, религиозных и экономических контекстах. Линии, разделяющие Апокалипсис, пророчества и эсхатологию никогда не были так четко разграничены, как предлагается здесь, но важно различать их, потому что различия могут помочь нам понять, почему Ди сначала был "хорошо принимаем" монархами и служителями церкви, позже отвернувшихся, когда его ангельские откровения стали все более апокалиптическими.

Апокалипсис был определенным жанром предположения о последних днях, авторы которых утверждали, что получили прямое откровение от божественного посредничества - Бога, ангела, или святого.[10] Об Апокалипсисах обычно сообщалось миру через пророков, как в случае с Джироламо Савонаролой.[11] Пророчество было опасным делом в Европе раннего нового времени; публичная казнь Савонаролы во Флоренции в 1498 году напомнила каждому: от обычного астролога до возвышенного натурфилософа, об опасности, таящейся в составлении прогнозов о будущем, которые заявляли об отдыхе после божественных распоряжений. Толкование знамений Конца Дней, или эсхатология, отличается от любого Апокалипсиса или пророчества. Большинство апокалиптических записей в ранней современной Европе фактически не были апокалиптическими, но эсхатологическими (религиозными взглядами и представлениями).

Эсхатологи, как Габриэль Харви, который прокомментировал стихийные бедствия, не требовал привилегии и прямой линии для общения с Богом, но вместо этого указывал на важность знаков природы. Эсхатологические тексты раннего нового времени попытались уместить последние события в уже существующие каноны апокалиптических знаков, хотя некоторые выдвигали принципиально новые интерпретации. Обсуждать и анализировать знаки, предсказывающие гибель земли, было популярном занятием в средневековой и ранней современной Европе.[12] Список брошюр и книг о новой звезде, о великом соединении, и об ангелах природных чудес, таких, как уродливые рождения или дожди из крови предполагает, что каждый может иметь свою точку зрения об опубликованном предмете. Пресса по всей Европе издавала одну апокалиптическую интерпретацию современных событий за другой, чтобы удовлетворить, казалось бы, ненасытный спрос читателей. "Конец этого мира, и второе пришествие Христа" Шелтко а Геверена, например, был быстро переведен Томасом Роджерсом из его оригинального голландского языка на английский и переиздан в Лондоне пять раз между 1577 и I589.[13] Печать способствовала постановке общепризнанного канона эсхатологических знаков от естественных и сверхъестественных событий до военных столкновений, каждый из которых поднимался с пугающей скоростью, как пятнадцатый век переходил в шестнадцатый. Больше не было знаний об удивительных или необычных событиях, чье непосредственное место было ограничено устной передачей. Что это означало в практическом плане так это то, что Католическая церковь была не в состоянии контролировать распространение пророческих посланий и быть проводником при их интерпретации. На пятом Латеранском соборе, созванном в 1512 году, Церковь официально отреклась от народного увлечения в эсхатологических рассуждениях, которые были напечатаны, распространены, и обсуждались теми, кто находился вне их власти.[14]

Так как печатный станок был вызовом для католических властей в городах Европы, поэтому Реформация (чьи основные сторонники эффективно применяли новую технологию печати) создавала альтернативную форму поклонения. Реформация церкви, которая произошла как раз в разгар серии эсхатологических знаков, получила весомую роль в протестантской отчетах о мировом прогрессе искупления. Католическая церковь ответила собственной программой реформ, утверждая полную ответственность за руководство человечеством в следующей духовной эпохе восстановления и возрождения. Юбилейный год 1600 стал центром католических эсхатологов. Среди протестантов, точное время второго пришествия был более неопределенным; многие думали, что Бог может начать следующую эпоху между 1583 и I588.[15] Этот период времени был особенно мощным из-за его близости к великому соединению 1583 года, и потому, что пророчества часто относят к чудесным событиям, как произошло 1,558 лет назад после рождения Христа.[16]

Региомонтан был особенно влиятелен в увеличивающемся общественном понимании потенциальной значимости 1588. Людовико Гвиччардини отмечает, что Региомонтан "говорит в целом больше, чем остальные" об эсхатологическом значении 1588, поясняя, что "если злой мир не погибнет, и море, и Земля не превратятся в ничто, по крайней мере, правительства королевств должны быть перевернуты, и тогда будет великая скорбь во всех местах".[17] Елизавета I начала вялые попытки, чтобы сдержать эти эсхатологические спекуляции, и даже выпустила официальное воззвание против них. К сожалению, прокламация не была опубликована до начала 1589 года, и, таким образом, мало сделала для смягчения нарастающего напряжения вокруг 1588 года.[18] Ангельские учителя Ди ориентировались на 1588 год, как на начало эсхатона, хотя они приняли таинственность вокруг точной даты после 1588 и все прошло без серьезных инцидентов.[19] Ди жадно записывал ангельские предсказания, что солнце будет двигаться вопреки своему обычному курсу, яркость некоторых звезд возрастет, другие звезды упадут и реки будут наполнены кровью.[20] Подобная степень конкретности была чревата катастрофой, Ди мог быть рассмотрен как лжепророк или плохой натурфилософ, неспособный расшифровать эсхатологические знаки, если события произойдут не так, как прогнозировалось. Некоторые из ангельских пророчеств оказались, однако, пугающе точны. 5 мая 1583 ангелы раскрыли, что в ближайшее время будет иметь место обезглавливание Марии Стюарт и великое скопление кораблей. Четыре года спустя Ди просмотрел свои дневники и с удовлетворением отметил, что предсказанные события сбылись: "она была А° 1587 в замке Fodringham. А также в тот же год великая подготовка кораблей против Англии королем Испании, Папой и других принцами, называющимися Католиками".[21]

В первых записанных ангельских диалогах, Ди было сказано, что "дни скорби" поразили землю.[22] Более подробная информация была дана ангельскими правителями, которые сказал Ди, что он живет в "последние времена второго последнего мира". Когда именно эти "последние времена" будут завершены, хронологически говоря, было непонятно, поэтому Ди уточнили этот важный момент во время последующего разговора. Когда Уриэль сказал ему, что он был последним из "Трех последних тленных раз", Ди поспешно вставил свое собственное понимание фразы. Ди понимал, что ангел имел в виду, что первый период "на Ноевом потопе закончился, второй [начался] при первом пришествии Христа и это является третьим".[23] Ангелы согласились, и Ди был доволен.

Ангелы, как правило, были более поэтичны и менее конкретны в их описании увядания Книги Природы. В необычно длинном монологе, ангел Мурифри сказал Ди, что:

Земля вымучена, как больной, да больной на смерть.

Воды изолью рыданиями, и нет достаточно влаги, чтобы утолить их собственные печали.

Воздух иссушает, его тепло заражено.

Огонь пожрал и обжегся своим собственным теплом.

Тела выше готовы сказать, мы устали от наших направлений.

Природа охотно подкрадется снова в лоно ее хорошего и милостивого Хозяина.

Тьма сейчас тяжела и sinketh вместе: она создала себя сама, да (я сказал) она расширила себя в большой дом, она говорит, сделала, потому что я готов принять мое бремя.

Ада устал от Земли: Почему? Сын Тьмы приходит сейчас, чтобы оспорить свое право: и видя все вещи подготовленными и предоставленными, желающий создать себе царство, говоря: "Мы не достаточно сильны, давайте теперь строить царство на земле, и сейчас создавать то, что мы не смогли утвердить выше".

И поэтому, узрите конец.[24]

Когда мы пытаемся услышать эти слова, как Ди услышал бы их - как натурфилософ, который провел большую часть своей жизни, стараясь понять и не понимая природного мира - мы можем увидеть, что влияние слов Мурифри, должно было быть значительным. Ссылки Мурифри на "болезнь", "инфекцию", "печали" и общую усталость мира могли бы вызвать у Ди две реакции: тревогу по поводу такой болезни, и надежду на то, что болезнь можно вылечить, инфекция может уйти, и горести превратятся в радости. Ди был убежден, что он должен принять меры к восстановлению состояния Книги природы. Ангелы объяснили, что их откровения поставят его на более быстрый путь к восстановлению, чем других, это путь, который представлял "новые миры, новые народы, новых царей и новые знания нового правительства".[25] Чтобы заполнить пробелы в откровениях ангелов, Ди беседовал со своим провидцем о распаде природы и ее связи с библейскими пророчествами. В одном из своих обсуждений, Ди и Эдвард Келли говорили о "трудностях и страданиях, которым надлежало вскоре произойти".[26]

Интерес к кульминации человеческой и естественной истории был неясной, но постоянной особенностью натурфилософии Ди за некоторое время до сохранившихся записей разговоров с ангелами. Две из его опубликованных работ, "Monas hieroglyphica" и "Математическое Предисловие", содержали ссылки на упадок Книги природы. "Математическое Предисловие", например, намекает на связь между деградацией земли и Божьим решением остановить или замедлить процесс "Непрерывной Нумерации". Это была сложная идея, связанная с пониманием Ди процесса творения, который, по его мнению, произошел посредством акта Божественной воли и слова, которые постоянно наполняли природу числовыми сущностями, давая каждой части центральное ядро, что было "Духовно. . . божественно, и бессмертно". С тех пор, как Божья нумерация вещей стала также "его Созданием всех вещей", Он мог бы возможно извлечь существенное "число" вещей, замедлить процесс исчисления, или даже полностью остановить процесс. Затем, по словам Ди, "определенные вещи должны быть отделены".[27] Трактат Ди содержал разъяснения не только о том, как вещи появились для существования, но также о том, как части природного мира могут перестать быть, обеспечивая натурфилософскую основу библейскими пророчествами о конце мира. К сожалению, Ди прекратил свои объяснения, не желая возлагать слишком большую уверенность в способностях человека на произвол судьбы в "эти наши мрачные дни", для осознания значения его таинственных идей.[28]

Ди сосредоточился на деградации связи в "Monas hieroglyphica", где он упомянул "плачевные времена", с которыми столкнулись натурфилософы во второй половине шестнадцатого века.[29] Несмотря на это, в "Monas hieroglyphica" присутствует тон сдержанного оптимизма, его пессимизм был закален его верой, что натурфилософ не должен пассивно сидеть и наблюдать, что мир разваливается вокруг него. Иероглифическая монада Ди была частью его стратегии по поиску решения проблем, затрагивающих человечество. Утверждая, что его символ "уменьшает или восстанавливает" "квази-варварские знаки", используемые натурфилософами шестнадцатого века "в их мистических пропорциях", Ди выдвинул себя для почитания, как "единственного героя", который "глубоко и тщательно исследовал объяснения небесных явлений [а также] причины возникновения, состояние и падения других вещей."[30] Героический аспект личности натурфилософа был относительно новым в 1564 году, когда Ди написал "Monas hieroglyphica", хотя это и стало общепринятым в следующем столетии после таких натурфилософов, как Бэкон, Галилей, Бойль и подтвердило прогрессивный характер научных знаний.[31]

Ди сделал другие вклады, которые, он надеялся, обратят вспять, или по крайней мере, приостановят, упадок, окружавший его. Одним из примеров является его неопубликованное в 1582 г. предложение реформировать календарь, который он называл своей "Реформацией времени".[32] Неточности, мешающие исчислению календарей заботили многих ученых того периода.[33] Лучшие наблюдаемые данные, при сопоставлении с принятыми ранними астрономическими теориями, привели к Хронологическому хаосу, когда даты Пасхи ползли все дальше и дальше от весеннего равноденствия, и ученые, и богословы приходили в отчаяние от своей неспособности предсказать время возвращения Христа в соответствии со столь изменчивым календарем. Обоснование Ди для реформы календаря, однако, не было основано на убеждении, что человеческие навыки расчетов улучшилось. Вместо этого, он утверждал, что это был упадок вселенной, который поставил европейских астрономов и богословов в невыгодное положение. Ди не полагался на такие события, как землетрясение 1580, чтобы оправдать свою позицию, но впредь выдвигал довольно точные и технические астрономические аргументы. Он отметил изменение отклонения солнца со времен Христа, когда "это было очень близко к 24м основным минутам градуса севернее, и южнее, чем это есть теперь". Точка зенита солнца также двигалась со времен Христа, как и расстояние от центра земли.[34] Эти изменения обусловили сдвиг в сфере неподвижных звезд, который был вынужден реагировать на "надлежащее равновесие движения на восток".[35]

Дополнительная информация о верованиях Ди, окружающих переменчивость небес, может быть найдена в его "Математическом Предисловии". Там он одобрил практику астрономии, потому что Бог создал "Солнце, Луну, для нас, для Знаков, и знания Времен года, и для Различия Дней, и лет".[36] Ди повторил этот пересказанный отрывок из Книги бытия на красиво исполненной титульной странице его плана для календарной реформы, представленной Елизавете I: "Да будет СВЕТ на тверди небесной, чтобы они могли отделить день от ночи, и пусть они будут для Знаков и Времен года, и Дней и лет".[37] В "Математическом Предисловии", он продолжал утверждать, что математика может быть использована для осмысления естественных знаков, упомянутых в "Священных Пророчествах", наставляя своих читателей, что было бы более мудро обратиться к Библии с астрономической основой, как к руководству, что используют школьники как общее руководство для чтения.[38] Ди считал, что восстановление календаря, объединяя наблюдения небес в соответствии с другими расчетами, было одним способом для натурфилософа, чтобы убедиться, что астрономические явления будут соответствовать Божьим откровениям в Библии. Человеческая история, по мнению Ди, представляет собой разворачивание событий, которые сначала были предсказаны в библейском откровении, и хронологические рамки имеют жизненно важное значение для предсказания пришествия Христа на землю.[39]

Ди и Пророческая Традиция

Несмотря на отличные причины для "Реформации времени", Елизавета I и ее совет отклонили календарь Ди, и Ди скорбел о том, что "ее Величество не реформирует в лучшие времена Истинности".[40] Ангелы призвали его отвернуться от Елизаветы I и ее двора, и сосредоточиться на других потенциальных покровителях в Европе, которые будут более восприимчивы к его реформаторским целям. Разговоры ангелов с Ди балансировали между Апокалипсисом и эсхатологией, и их тонко сбалансированная позиция имела далеко идущие последствия для его приема при дворах Европы. К 1582 Ди отходит от толкования эсхатологических знамений к более глубокой и более опасной роли в разворачивающихся последних днях: к роли пророка, провозглашающего открывшуюся мудрость.

Вера Ди в его ангельских защитников дала ему уверенность для записи и озвучивания их божественных откровений, которые сделали его отличным от других эсхатологов в протестантских странах XVI века. В то время как многие протестанты требовали говорить с Богом через молитву - создание Реформации богословия - немногие получили сообщения в ответ посредством множества ангелов. Посредники, как святые, так и ангелы, были особенностью католической теологии, и протестантские теологи пытались доблестно, хотя безрезультатно, отговорить свою паству от опоры на таких "папских" заступников, как священники или обитатели небесных сфер. На самом деле, немногие протестанты в XVI веке утверждали, что слышали, как Бог говорит с ними каким-либо образом, личным или иным: хотя утверждалось, что личный опыт получил широкое распространение в семнадцатом веке, протестанты еще не приняли эту возможность при жизни Ди.[41] Вместо этого, протестанты шестнадцатого века опирались на толкование древних библейских откровений и пророчеств, и выражали сожаление по поводу пророчеств современных католических мистиков.

Католическая церковь показала, что она также неохотно поддерживала тех, кто утверждал, что получил личное откровение. Хотя некоторые мистики терпели и даже поддерживали, большинство из них были в Священном Сане, как Святая Тереза Авильская или Святой Иоанн Креста, и намертво запутались в институциональной иерархии церкви. Церковные власти были опытными в обращении со своенравными и откровенными священнослужителями такими, как Иоахим из Фиоре и Савонарола: они начали инквизиционный процесс против них и скорее предпочли казнить их за ересь, чем поддержать разоблачительные заявления. Ди был явно не в Священном Сане, и его семейное положение, как отмечали католические власти в Праге, делало его неподходящим кандидатом для получения откровений.

Содержание откровений ангелов Ди, должно быть, ошеломило католические власти их спецификой и беззастенчивой критикой жизни, религии и правительства XVI века. В то время как другие эсхатологи невнятно говорили о великих астрологических событиях и их возможных последствиях, Ди утверждал, что знает, с Божественной уверенностью, точный месяц и год, в который могли бы произойти чудесные события. Ангелы не ограничивали себя в отношении религиозных вопросов, таких как подробности Второго Пришествия, конец света и создание нового Иерусалима. В высказываниях, которые были бы изменническими в большинстве стран, ангелы поделились пророчествами о смерти королевы Марии Шотландской; несколько вторжений, с которыми скоро столкнется Англия; гибель Филиппа II, Рудольфа II, и Елизаветы I; и подъем покровителей Ди - Альберта Ласки, Стефана Польского, и графа Виллема Розмберка к большей власти.[42] Политические пророчества были способны спровоцировать народные бунты, и даже самые смелые эсхатологические толкователи знали лучше, что несут в себе понятные предсказания относительно гибели собственного государя, хотя утверждения о гибели соперничающих монархов часто игнорировались. Ди должен был знать лучше из личного опыта, что такое смешивание предсказаний с государственными вопросами, так как он когда-то был заключен в тюрьму за вычисление гороскопа королевы Марии Английской.[43]

В последние дни, роль Ди была все более пророческой. Ангел Уриэль объяснял: "Господь выбрал тебя быть Свидетелем, по своему милосердию и долготерпению ... в обязанностях и благородстве пророков . . . при этом вы превосходите Храмы земли: при этом вы отрешаетесь от мира. . . ."[44] Пророческая роль Ди шла рука об руку с его увеличивающейся мощью видеть и судить об упадке Книги природы. Ангелы предложили ему озвучить и обнародовать его постижения за пределы узкого круга на коллоквиумах, и ругали его, когда они думали, что он должен был сделать "более обширные заявления" об их высказываниях.[45] Ангелы предписывали, что Келли, хотя также затронул мощь пророчеств, должен ограничить себя в видениях в показывающем камне вместо того, чтобы делиться своими видениями с широкой аудиторией - мудрый ход, учитывая изменчивость Келли. В то время как ангелы обещали сделать Келли "великим Провидцем: таким человеком, который будет судить круг вещей в природе," они также сказали ему, что "небесное понимание и духовное знание должно быть запечатано от тебя в этом мире".[46]

Ди начал свою потенциально опасную пророческую деятельность потому, что он считал себя наследником пророческой библейской традиции Еноха, Илии, Ездры, Иоанна Богослова. Упоминание этих пророков в разговорах ангелов с Ди делало эти откровения более авторитетными, а пророчествам о последних днях более актуальными. Каждый пророк пользуется привилегированным общением с Богом или ангелами, что приводит к определенному знанию мира, каким он был, или мира, каким он будет после Страшного Суда Божия. Каждый пророк служил "божественным писцом", послушно записывая информацию, полученную от Бога и ангелов в книги мудрости. Хотя Ездра и Иоанн были важными эталонами для Ди, он нашел Илию и Еноха более увлекательными. Его интерес к этим двум загадочным пророкам разделяли другие современные натурфилософы, включая Гийома Постеля и Парацельса.[47]

В иудео-христианской традиции, важная позиция Еноха основана на нескольких строках в Книге Бытия и Екклезиастикусе, что связано с тем, как Енох "ходил с Богом" и тогда "был не более, потому что Бог взял его" (Бытие 5:21-24; Екклезиастикус 44:16). Тексты, приписываемые Еноху были распространены в ранних христианских веках, прежде чем исчезнуть.[48] Даже с потерей этих бесценных текстов, христианские толкователи были быстры в расширении упоминаний о Енохе, тем самым усиливая его. Ангелы поделились своими знаниями о Енохе с Ди, информацией, которая счастливо соответствовала раннему новому восприятию пророка. Для Ди, величайшее знание, что Енох обладал своей особой, после грехопадения, способностью читать Книгу Природы. Глаза Еноха, по словам ангелов, были открыты Господом, так что "он может видеть и судить землю, которая была неизвестна до его родителей, по причине их падения". Кроме того, Енох был показан как "задействующий землю" и был "полон духа мудрости".[49] Так как Ди стремился к господству над Книгой Природы, неудивительно, что он жаждал обсуждения Еноха с ангелами. Таинственный отъезд Еноха с земли был не менее интригующим. Большинство современников Ди считали, что Бог взял пророка в Рай или на небеса, где он жил свободным от греха в полном познании Бога. Поскольку такое сопричастие с божественностью предположительно имеет место только после смерти, принятия Еноха Божьей благодатью было еще более необычным.

Согласно Писанию, Енох присоединился к Раю с помощью еще одной фигуры в разговорах ангелов: пророк Илия (также известный как Елисей), чья история была рассказана в I Царстве 17-19. Илия, как и Енох, был доставлен на небеса до смерти. Он был особенно почитаем в Иудейской традиции, потому что ссылки в Малахии 4:5-6 предполагали, что Илия вернется с небес до Страшного Суда, чтобы привести иудеев к покаянию.[50] Связь Илии с последними днями также означала, что его возвращение было одним из с нетерпением ожидаемых признаков того, что эсхатон был близок. Его неизбежное возвращение было подтверждено ангелами, которые сказали Ди, что скоро "Пророки Господа сойдут с Небес". Ди немедленно связал это замечание с Илией, отмечая на полях своих ангельских дневников, что пророки были "в Раю, они были унесены вверх, особенно Илия".[51]

Илия был важной фигурой в работах, связанных с оккультными науками, также как с ранними современными религиозными взглядами и представлениями. Парацельс (1493?-1541), алхимический физик, чьи работы часто появлялись в библиотеке Ди, упомянул Илию в своих произведениях. Парацельс опирался на библейские идеи и комментарии для создания "Elias artista", который вернулся бы в мир и раскрыл оккультные аспекты Книги природы. Парацельс связывал фигуру Elias artista с его верой в Утопическое будущее для всего мира, который восстановил бы и Книгу природы, и человечество.[52] Однако, прежде чем Утопия может быть достигнута, Elias artista должен вернуться так, чтобы через него Бог мог "раскрыть многое странного, многое из того, что еще не было раскрыто и показано нам, то, относительно чего мы все невежественны".[53] Увлеченность Парацельса тайными знаниями Elias artista помогает убедиться, что алхимики и оккультисты продолжают традицию Илии.[54]

Гийом Постель (1510?-!581) также был очарован пророком; действительно, доказательства свидетельствуют о том, что он считал, что он сам был Elias artista.[55] Женщина-мистик, известная как "Девственница Венеции" первая связала Постеля с Илией между 1546 и 1547 году, когда она описала ряд изменений о влиянии на землю, включая создание вселенской церкви и государства, и возвращение человечества к жизни совершенства.[56] Это возрождение начнется с одного "кто живет и действует в духе Илии", кто она сообщила - это был Гийома Постель.[57] Роль Постеля в восстановлении природы и мира, как было показано Девственницей Венеции, была практически идентична роли ангелов, назначенных Ди.

В дополнение к восстановлении природы, Ди рассчитывал восстановить религиозное единство. Популярная истерия о грядущих несчастьях обострилась когда религиозные разногласия в Европе усугубились, и большинство современников Ди связывали два кризиса. Английские хронисты Джон Стоу и Уильям Кэмден упоминали ужасное развитие эпохи, религиозные разногласия и надежды на примирение между католиками и протестантами. "Вся Европа пристально смотрела, решительно ожидая более странных и страшных перемен", - писал Джон Стоу, "чем когда-либо случались с момента сотворения мира".[58] Протестанты и католики одинаково ожидали, что наступит день, когда их собственная религия восторжествует и станет всеобщей верой.

Где разговоры с ангелами Ди и его роль как пророка вписываются в эту головоломку эсхатологических и реформистских идей всегда было трудно понять. Полностью принимая веру Йейтса в Герметизм, в качестве доминирующей интеллектуальной системы, в рамках которой любое понимание Ди должно иметь место, французы полагали, что Ди верил в "Герметическую религию любви", которая исцелила бы разногласия между протестантами и католиками. Клули описывал "достаточно гибкие религиозные убеждения" Ди, как сочетание "протестантского взгляда на спасение" с "свободомыслием. . . признанием разных форм религиозных обрядов". Однако, оба автора также отмечали личную заинтересованность Ди в реформировании и восстановлении религии в ее "истинном" смысле и цели.[59] Ди не ограничивал свою аудиторию Протестантами или Католиками, но считал, что пророчества должны "быть (нами) опубликованы...по всему Миру".[60] Переходы, которые делал Ди от Протестантизма к Католицизму и обратно к Протестантизму, снова подняли провокационные вопросы о его "истинных" верованиях.

Вместо того, чтобы выбирать между Католической и Протестантской конфессией, ангелы сказали Ди, что для него был открыт альтернативный курс: создание новой, открытой ангелами универсальной религии, которая будет сопровождать его универсально применимую натурфилософию.[61] По этой причине Ди не желал подчинять себя авторитету католической церкви, но также он не был сторонником протестантской веры. Возможно, его нежелание придерживаться слишком близко к новой религии проистекает из мрачных пророчеств Уриэля относительно Лютера, Кальвина, и "всех, кто сбился с пути, и умышленно вводит в заблуждение" со стороны католической церкви, которая была "Петром привезена в Рим, [и] по его словам, там учили его преемники". Все те, кто "уклонился" от католической церкви было суждено быть отправленными в "пламя Ада" на Страшном суде Христа.[62] Несмотря на эти замечания, ангелы не полностью поддерживают католицизм и специально ругали церковников, "которые обитают в Священном городе, и узурпировали авторитет Высшего".[63]

Ди верил, что все религиозные убеждения, относящиеся к периоду после грехопадения Адама, были не способны восстановить церковь, к которой Бог изначально стремился. Его религиозная Реформация, с другой стороны, обещала вернуть поистине универсальную веру, которая включала бы в себя иудеев и мусульман так же, как католиков и протестантов. В течение некоторого времени Ди был заинтересован вопросом религиозного единства. Он присоединился к схватке в дебатах раннего нового времени о книге, сейчас потерянной, озаглавленной "De modo Evangelii Jesu Christi publicandi, propagandi, stabiliendi inter Infideles Atlanticos" (1581), название, которое предполагает направленность Коренного Американца. Неспособность Ди найти духовное пристанище для себя как в Католическом, так и Протестантском лагере, очевидна из его планов по распространению трактата. Согласно "Compendius Rehearsal", впервые работа была представлена Королеве Елизавете, а потом и другим ключевым фигурам в ее правительстве - хорошая стратегия для натурфилософского поиска такого места в официально Протестантской стране. Другими получателями были две ведущие Католические силы в Европе: Филипп II Испанский и Папа Римский.[64] Ангельские дневники предполагают, что Ди отдал документ королю Испании, так как 17 ноября 1582 года, через год после того, как "De modo Evangelii Jesu Christi" был завершен, он говорил с ангелами о "хвале и достижении Божественного Величия с Филиппом, королем Испании".[65]

Более важным для европейцев раннего нового времени было обращение иудеев. Многие комментарии Ди об изменении в разговорах с ангелами касались их, и сочетались с парадоксальной, хотя и довольно распространенной смесью антисемитизма с сильным интересом к тайным, мистическим иудейским знаниям раннего нового времени. Это сочетание было особенно очевидно, когда дело дошло до "потерянной книги", которой, как считал Ди, владели иудеи, особенно относительно Ездры. Он горячо спрашивал ангела II как он мог "верить чему-либо, что в руках иудеев", поскольку они были "народом высокомерным и разошлись по всему миру".[66] Ангел ответил туманным пророчеством о числе восемьдесят восемь, которое Ди истолковал как признак того, что 1588 год может привести к ожидаемому изменению иудеев.[67] Несмотря на эти замечания, ангелы приняли обращение в позитивных примерах, определенных ветхозаветными иудеями, когда Ди или его провидец хулиганил. Однажды Эдвард Келли спросил, может ли он проверить авторитетные откровения ангелов у своего Иезуитского духовника. Ангел колко ответил, что они обладали большим авторитетом, чем "плотский Священник". Кроме того, ангел сообщил: "если Ангелы, которые появились перед тобой [Эдвард Келли], появилась также перед иудеями, сказав, Распятый - не Сын Божий, они не сделали бы этого. Ибо, хотя они не верили человеку, они верили бы ангелу".[68] Ди должным образом отметил выговор на полях дневников ангелов.

Ди продолжал искать покровителя для своей стратегии преобразования в период разговоров с ангелами. Ни Елизавета, ни Филипп не выразили никакого интереса к его планам религиозного преобразования, но Ди был более успешен в убеждении графа Ласки, который на самом деле участвовал в беседах, принять его планы по объединению мира единой верой. Ангел Юбландас предсказал, что Ласки мог бы достичь "великих побед во имя и для имени его Бога", и что под руководством Ласки "иудеи . . . вкусят от этого Креста: и с этим Крестом он [Ласки] преодолеет сарацинов и язычников".[69] Как мы видели, Ласки потерпел крах от милости Божьей, и хотя и Рудольфу II, и Стефану Польскому было предложено возглавить движение ангелов в сторону единой веры, оба отказались играть активную роль в реформированной религии Ди.

Несмотря на эти неудачи, интерес Ди к единой вере остался непоколебимым, и он по-прежнему считал, что ангельские откровения легли в основу священного учения, которое могло "восстановить, и . . . привести в порядок, людей и стада Божьи".[70] Ангельски открытые догматы, "истина" реформированной религии представляли собой увлекательное сочетание Католической и Протестантской доктрин, которые обещали примирить все религиозные фракции раннего нового времени. Как ангельский голос сказал Ди и его сподвижникам, когда они были в Праге: "Если кто хочет быть мудрым, то может не смотреть ни направо, ни налево; ни на того человека, который называет себя католиком, ни на того, кто называет себя еретиком . . . но пусть он посмотрит на Бога небес и земли и на его сына Иисуса Христа. . . ."[71]

Конечно, что означал на самом деле этот религиозный компромисс, так это то, что новая религия Ди никому не понравилась. Ангельское учение одобрило силу молитвы, например - доминирующая черта протестантской теологии - когда сообщали ужасные последствия, которые случились с Лютером, Кальвином, "и все, что сбились с пути, и умышленно введенные в заблуждение" от истинной Католической церкви.[72] В то время как Римская Католическая церковь заслужила лояльность Ди, папа - нет; потому что авторитет ангелов намного перевешивал папский, Ди сказали консультироваться только с ангелами за духовным советом и защитой.[73]

Особый статус Ди давал ему возможность мониторинга и оценки прогресса человечества по отношению к реституции, и это представляет собой одну из самых нетрадиционных и уникальных аспектов новой, реформированной теологии.[74] Ангелы также открыли свое понимание выборов, свободы воли, и предопределения, смешав Католические и Протестантские положения в искусный компромисс.[75] Они не раз подтверждали, что Ди был одним из "избранных", тем не менее его избрание может пострадать из-за его поведения. Как ангелы сказали Ди, "избранные и выбранные могут допустить ошибку и сбиться с пути".[76] Человек, по свободной воле, "быть не в порядке, отворачиваться от Марка, отвергать то, что есть добро, и через бремя его плоти, склоняться ко злу".[77] Ключи к спасению для избранных были скорее упорство и молитвы, чем исповедь и заступничество.

Одна из острейших дискуссий между католиками и протестантами касалась празднования Евхаристии, ключевой вопрос, который ангелы не проигнорировали. Ди и Келли на самом деле приняли участие в католической мессе, когда они были в Праге.[78] Но прежде чем принимать причастие в католической церкви, Ди вступил в теологический спор с ангелами о пресуществлении и получил новое понимание Евхаристического празднования и его роли в истинной религии.[79] Желание Ди найти ангельского духовного защитника подчеркивает способы, которыми его религиозные взгляды и практики формировались с помощью разговоров с ангелами. Его ангельское советники потребовали, чтобы он "отложил . . . религию в сторону" и "просто и откровенно ступал по следам истинной веры", как изложено в примерах Апостолов.[80] Ди было не совсем понятно, что это повлечет за собой и тщательно опросил ангелов о символике и значении Евхаристии такой, какой Христос изначально передал ее своим ученикам. Из вопросов Ди очевидно, что католические власти в Праге потребовали от натурфилософа и его провидца признать пресуществление прежде, чем принимать причастие. В очередной раз ангелы создали замечательную золотую середину между Католическими и Протестантскими мнениями по этому вопросу, что позволило Ди принять участие в Католической церемонии, сохраняя свою роль в качестве пророка новой, универсальной религии, что также было приемлемо для Протестантов.

Ангелы сказали Ди, что Христос служил "своим истинным телом" своим ученикам, так что "Священнослужитель, используя обряд и личность Христа. . . произнося эти слова, также давал людям не Хлеб, но истинное тело".[81] До этого момента, ангельское учение было несомненно Католическим, особенно в его акценте на силе слов священника для вызывания изменение в субстанции от простого хлеба до тела Христа.[82] Католицизм ангельской доктрины был усилен, когда Ди было сказано, что "тело" Христово присутствует в обоих пресуществлениях хлеба (который стал "плотью" Христа) и в пресуществлении вина (которое стало "кровью" Христа). Ди был успокоен, что Христос в полной мере присутствует и в хлебе, и в вине, потому что Католическая церемония, как правило, предоставляла прихожанам только хлеб. Ангелы заверили его, что "это не нарушение для Бога, получить . .. одно [вещество] . . . единственное".[83] Пока эти аспекты ангельского учения совпадали с преобладающими Католическими практиками, ангелы также делали Протестантский акцент на важности веры каждого человека в акте принятия Евхаристии. Однако, не соответствуя Католичеству, в котором хлеб стал причастием из-за действий священника, ангелы сказали Ди, что Евхаристия была священной только если человек верил, что это было священно. Таким образом, Ди мог свободно участвовать в Католической мессе, потому что "благодаря вере" он считал, что это было "истинное тело" Христа.[84]

Эта тщательно намеченная и почти повсеместно еретическая ангельская религия была трудна для принятия и практики, и, со временем, Келли стал ярым противником планов ангелов касательно новой веры. Как он делал при каждом подходе к беседам с ангелами, Ди записал особенности недовольства Келли, несмотря на несогласие Ди с экстремальными выходками его провидца относительно "многогранной ужасной Доктрины". Невозможно сказать, почему провидец Ди чувствовал себя обязанным сделать такие всеобъемлющие и убийственные заявления, за исключением того, если это было, чтобы обелить себя, в случае если апостольские нунции, распорядятся взять пару под стражу. То ли для самосохранения, то ли для самооправдания, Келли порицал ангельские усилия, чтобы убедить его в том, что различные еретические идеи были верными, в том числе, что "Иисус не был Богом", что "без молитвы должен быть сотворен Иисус," что "человеческая душа переходит из одного тела в другое тело ребенка оживляя или воодушевляя", что не было Святого Духа, и что "создание человечества от Адама и Евы, это не История, но сочинение, которое имеет другой смысл."[85] Когда и где ангелы обсуждали эти аспекты своей доктрины с Келли непонятно, так как они не появляются нигде в дошедших до нас ангельских дневниках. С этими Арийскими и Пелагическими идеями, ангельское учение, представленное Келли, действительно было опасно. Но к великому удовольствию Ди, Келли вскоре был "обращен" в ангельское учение и религию. Ди продолжил обращать направленные молитвы к Иисусу и Святому Духу, извиняясь за поведение Келли, тем самым отделяя себя молитвой от всего того, что сказал его провидец.[86]

Ди не был ни Католиком, ни Протестантом, но он следовал своим собственным религиозным убеждениям, которые, по его мнению, могли излечить глубокий раскол Западного Христианства и обратить неверующих к истинной вере. Многие ученые предполагали, что его религиозные колебания между Католицизмом и Протестантизмом происходили под влиянием фамилизма. Какие-либо однозначные ассоциации между Ди и фамилистами, вероятно, останутся не более, чем догадками, но есть поразительные сходства между его ангельской религией и фамилизмом с его акцентом на откровение, универсальность, и общение. Ганс Никлаес (1501-1581) основал фамилизм около 1540 года, получив откровение от Бога, призывающего его основать новую религию.[87] Как учение изложенное Ди ангелами, фамилизм был выявлен богословием, которое надеялось объединить людей всех вероисповеданий в рамках единой реформированной религии. Кроме того, он попытался вспомнить отношения между человечеством и божественностью, которые были до грехопадения.[88] В особенности, религия верила в важность веры над разумом, истинность откровения, и в способность всех людей стать пророками из-за их религиозных переживаний. Поскольку фамилисты считали, что религиозное и гражданское согласие должны существовать, им были разрешено принимать официальную государственную религию любой страны, пока они придерживались убеждений фамилизма в их сердцах. Таким образом, практикующие фамилисты не обязаны были проявлять внешние признаки принадлежности к их церкви.

Большинство ученых считают, что фамилистская доктрина пришла в Англию из Нидерландов при воцарении Марии I в 1553 году - в том же году, когда Ди вернулся из Лувена. Соратники Ди в Лувене и Париже - Ортелиус, Меркатор, Постель, и Фрисиус - были либо фамилистами, либо знали это учение, поэтому вполне вероятно, что он был знаком с их убеждениями, когда был в Европе в 1548 - 1551. Однако, это был не единственный способ, которым фамилистские идеи, возможно, могли просочиться в ангельские разговоры Ди. Центром Европейского фамилизма был Эмден, небольшой город в Восточной Фризии, где Никлаес поселились и начал доносить свои откровения до более широкой аудитории.[89] Другим религиозным лидером в городе Эмден в течение того времени был протестантский реформатор и друг Эразма, Йоханнес а Ласко. Реформатор Эмдена был родственником графа Ласки, одного из ключевых членов коллоквиума ангелов Ди, и сотрудничество между графом и его реформатором дядей могло помочь укрепить видное место Ласки в откровениях ангелов касательно новой религии.[90]

Несмотря на ореол секретности, который окружал их, знания о более поразительных фамилистских принципах стали проникать в общественное сознание через голландских ученых и книготорговцев в таких европейских городах, как Лондон. В то время как Ди, возможно, был хорошо знаком с тонкостями фамилистских идей о всеобщей религии, как результат времени, проведенного в Лувене, Эдвард Келли, например, был, вероятно, более знаком с распространенным мнением, что фамилисты практиковали общее проживание и даже делили своих жен, вместо того, чтобы придерживаться моногамных уз Священного брака. Это обвинение неизменно было решительно опровергаемо самими фамилистами, которые отмечали, что их община была единой "духом", а не собственностью и телом. Тем не менее, обсуждение их жизни появлялось во многих полемиках, в особенности, опубликованных в Англии.[91] Один из самых нелепых и позорных аспектов ангельского учения Ди может иметь отношение к этой подозреваемой практике фамилистов: в частности, ангельские инструкции, что Ди и Келли должны разделить между собой все вещи, включая их жен.[92] Это был один из самых сложных ангельских запросов, и он довел веру Ди в разговоры с ангелами до критического состояния.

Ди не придерживался ни одной из многих религий, присутствующих в Европе в шестнадцатом веке. В его глазах, ни одно религиозное учение не было безупречным, кроме того - поддерживаемого ангелами, которые обещали вернуть религию к центральной доктрине, открытой Богом и способной объединить многие религии в единую веру. Эта ангельский религия была религией приближающегося мира, который недавно был восстановлен и природный мир был усовершенствован, что следовало бы за Концом Света. Однако, роль Ди в усовершенствовании природы зависела бы от его мастерства в божественном языке сотворения и нового экзегетического инструмента, "истинной Каббалы природы".



[1] Исследования раннего нового апокалипсиса включают: Робин Брюс Барнс, "Пророчества и Гнозис: Апокалипсис в свете лютеранской Реформации" (Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1988); Ричард Бокхэм, изд., "Тюдоровский Апокалипсис: апокалипсис шестнадцатого века, Милленаризм, и английская революция" (Оксфорд: Sutton Courtenay Press, 1978); Франк Л. Борхардт, "Спекуляции о Судном дне, как стратегия убеждения: исследование Апокалипсиса, как Риторика", Исследования по сравнительной религии, том 4 (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвард Меллен, 1990); Поль Кристиансен, "Реформаторы и Вавилон: английские Апокалиптические видения от Реформации до Кануна Гражданской войны" (Торонто: University of Toronto Press, 1978); Кэтрин Р. Ферт, "Апокалиптическая традиция Реформации в Англии 1530-1645" (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1979); Вальтер Классен, "Живущие в конце веков: Апокалиптические ожидания в радикальной Реформации" (Ланхем, Мэриленд: Univer- sity Press of America, 1992); Родни Лоуренс Петерсен, "Проповедуя в последние дни: Тема "Двух свидетелей" в шестнадцатом и семнадцатом веках" (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1993). Для отличного обзора истории раннего нового апокалипсизма, см. Кристофер Роулэнд, "Открытые небеса. Исследование Апокалипсиса в иудаизме и раннем христианстве" (1982) (Лондон: SPCK, 1985).

[2] Для анализа интерпретации Ди кометы, см. Роберт Уильям Барон, "Репутация Джона Ди: критический анализ" (канд. дисс., Университет штата Огайо, 1989), стр. 51.

[3] Фрэнсис Шэкельтон, "A Blazyng Starre or burnyng beacon . . ." (London, 1580), sig. Aiiiiv-Avr.

[4] Там же, sig. Av1.

[5] Голдинг, цитируется у Эрнест Ли Тювесон, "Тысячелетие и Утопия: Исследование на фоне идеи прогресса" (Беркли: University of California Press, 1949), стр. 32.

[6] Шелтко а Геверен, "Конец этого мира" (Лондон, 1577), sig. Dili'. Копия Ди данной работы в Робертс и Ватсон, #1727.

[7] Барнс, "Пророчество и Гнозис", стр. 26-27.

[8] Библиотека книг Ди о новой звездой были: Маркус Манилиус, "Астрономическая" (Базель, 1533), Робертс и Уотсон, #251, которые содержат аннотаций Ди по поводу новой звезды; работа домовладельца Ди в Праге, Тадеаса Хайека, "Dialexis de nova Stella" (Франкфурт, 1574), Робертс и Уотсон, #438; Теодор Граминаеи, "Erklerung oder Auszlegung eines Cometen" (Cologne, 1573), Робертс, Уотсон, #703; Иеронимо Муньос, "Du nouveau comete de Van 1572" (Париж, 1574), Робертс и Уотсон, #842; Джордж Буш, "Die andere Beschreibung vondem Cometen welcher in 1572 lar erschienen" (1573), Робертс и Уотсон, #1291; два экземпляра Корнелия Геммы и Гийома Постеля, "De peregrina Stella 1572" (Базель 1572/1573), Робертс и Уотсон, #1876; Корнелио Франжипани, "Sopra la Stella dell'anno 1572" (Венеция, 1573), Робертс и Уотсон, #2137; Август, Курфюрст Саксонии и соавт., "De publica poenitentia . . . exorta peregrina stella 1572" (1578), Робертс и Уотсон, #2217; Иоанн Соммерус, "Refutatio scripti Petri Carolii editi Wit- tebergae" (Краков, 1582), Робертс и Уотсон, # D 20; для писем Харви - Спенсера, см. Робертс и Уотсон, #1720.

[9] Для копий Ди Региомонтана, см. Робертс и Уотсон, #85/B310, #559, #Di5, #9/B186.

[10] Для обсуждения Апокалипсиса как специфического жанра и его четкой позиции в отношении других форм эсхатологии, см. Кристофер Роулэнд, "Открытое небо. Исследование Апокалипсиса в Иудаизме и Раннем Христианстве" (Лондон: SPCK, 1982), стр. 9-58.

[11] Литература о пророчестве в начале современного периода весьма обширна, и я выбрала, чтобы отличить ее от общеобразовательных дисциплин о конце земли, обсуждавшихся выше в примечании И. Марджори Ривз, создан ряд важных исследований, в том числе "Влияние пророчества на позднее Средневековье. Исследование в Joachimism" (Оксфорд: Кларендон пресс, 1969); "Некоторые популярные Пророчествует с Четырнадцатого по Семнадцатый века", Исследования в истории Церкви 8 (1971): 107-134; "Иоахим из Фиоре и Пророческое будущее" (Нью-Йорк: Харпер и Роу, 1977); и "Пророческим Рим в период высокого Возрождения", Оксфорд-Варбург исследования (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1992). Другие исследования, которые подчеркивают пророческие и разоблачительные аспекты апокалиптических мыслей: Роберт Э. Лернер, "The Powers ofProphecy: The Cedars of Lebanon Vision from the Mongol Onslaught to the Dawn of the Enlightenment" (Беркли: пресса Калифорнийского университета, 1983); Дональд Вайнштейн, "Савонарола и Флоренция: Пророчества и Патриотизм в эпоху Возрождения" (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1970); Энн Уильямс, изд., "Пророчества и Милленаризм: эссе в честь Марджори Ривз" (Эссекс, 1980); Робин Брюс Барнс, "Пророчества и Гнозис: Апокалипсис в результате лютеранской Реформации" (Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1988); Оттавия Никколи, "Пророчество и люди в Италии эпохи Возрождения", пер. Лидия Г. Кокрейн (Принстон, Нью-Джерси: Принстон Юниверсити пресс, 1990).

[12] Исследования интереса к эсхатологии последних дней в раннее Новое время включают в себя: Норман Кон, "The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Millenarians and Mystical Anarchists of the Middle Ages" (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1970), которая включает сведения о более позднем периоде; Брайан У. Болл, "Великие ожидания: Эсхатологические мысли в английском протестантизме к 1660", Исследования в истории христианской мысли, том 12 (Лейден: Е. Дж. Брилл, 1975); Ричард Бокхам, изд., "Тюдоровский Апокалипсис: Апокалипсис шестнадцатого века, Милленаризм, и английская революция" (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1978); Кэтрин Р. Ферт, "Апокалиптическая традиция в Англии времен Реформации 1530-1645" (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1979); Генрих Куисторп, "Учение Кальвина о последних вещах", пер. Харольд Найт (Лондон: Lutterworth Press, 1955); Уильям У. Эист, "Пятнадцать знаков до Судного дня" (East Lansing: Michigan State College Press, 1952); Роберт Е. Лернер, "Черная смерть и западноевропейские эсхатологические мировосприятия", Американское историческое обозрение 86 (1981): 533-552; С. А. Патрид и Джозеф А. Уиттрейх младший, изд., "Апокалипсис в мысли английского Возрождения и Литературы" (Итака, Нью-Йорк: Cornell University Press, 1984); Вернер Вербеке, Даниэль Верхельст, и Андрис Велькенхусен, изд., "Использование и злоупотребление Эсхатологией в Средневековье" (Louvain: Leuven University Press, 1988).

[13] Тювесон, "Тысячелетие и Утопия", стр. 43.

[14] Барнс, "Пророчество и Гнозис", стр. 29.

[15] Исследования Марджори Ривз, Кэтрин Ферт, и других ученых объясняют апокалипсис раннего нового времени с богословской и социальной позиции. См. Ривз, "Влияние пророчества в позднем Средневековье", Ферт, "Апокалиптическая традиция в Англии времен Реформации 1530-1645".

[16] Кэрролл Камден, "Чудесный год", в Исследования в честь Де Витт Т. Старнс, изд. Томас П. Харрисон (Остин: University of Texas Press, 1967), стр. 169.

[17] Цитата из английского перевода послания посвященного "Houres of Recreation, of Afterdinners" Людовико Гвиччардини (Лондон, 1576) в городе Камден, Исследования в честь Де Витт Т. Старнс, стр. 169.

[18] Там же, стр. 168.

[19] См. TFR, стр. 233, 419-420.

[20] Там же, стр. 233.

[21] Ди, AWS 11:389-390.

[22] Там же, стр. 59-60.

[23] Там же, стр. 386; подчеркивания Ди.

[24] TFR, стр. 4.

[25] Ди, AWS II:200; подчеркивания Ди.

[26] Там же, стр. 342.

[27] Ди, "Математическое Предисловие", sig. *jv.

[28] Там же, sig. [tp]v.

[29] Ди, MH, стр. 117.

[30] Там же, стр. 117 и 121.

[31] См. Герберт Брэгер, " Elias artista - a Precursor of the Messiah in Natural Science", в "Тысяча девятьсот восемьдесят четырвертый: Наука между Утопией и Антиутопией", изд. Эверетт Мендельсон и Хельга Новотны, Социология Науки, том 8 (Нью-Йорк: D. Reidel Publishing Company, 1984), стр. 49-72, для толкования происхождения прогрессивной роли натурфилософов и ученых.

[32] Джон Ди, " A Playne Discourse and Humble Advise . . . concerning ye needful reformation of ye vulgar kallendar", Бодлианская библиотека MS Эшмола 1789, ff. 1-40, f. 32a.

[33] Дж. Д. Норт, "Западный календарь: intolerabilis, horribilis, et derisibilis; Четыре Века Недовольства", в The Universal Frame (London: The Hambledon Press, 1989), стр. 39-78.

[34] Ди, "A playne discourse," f. ~j\). Ди утверждал, что написали произведение, теперь потерянное, о расстояниях между небесными телами и центром земли, под названием "De nubium, soils, lunae, ac reliquorum planetarum, immo ipsius stelliferi coeli, ab infimo terrae centra, distantiis, mutuisque intervallis, et corundum omnium magnitudine" (1551). Ди, CR, стр. 26.

[35] Ди, "A playne discourse," f. 8a.

[36] Ди, "Математическое Предисловие", sig. biiv.

[37] Ди, "A playne discourse," f. 2b. Акцент на "СВЕТЕ" - это Ди.

[38] Ди, "Математическое Предисловие", sig. biiv. Этот текст относится к "festue", ошибка печати на "указка" ("fescue"), маленькая палочка, используемая детьми при первой попытке чтения.

[39] Скалигер также был глубоко вовлечен в прогнозирование исполнения библейских пророчеств, как был Исаак Ньютон. Для интереса Ньютона к хронологии, см. Бетти Джо Титер Доббс, "От Тайны Алхимии до Открытости Химии", в Solomon's House Revisited: The Organization and Institu- tionalization of Science, изд. Тор Франгсмир (Canton, MA: Science History Publications, 1990), стр. 75-94, особенно 83-86. Для Скалигера, см. Энтони Графтон, "Жозеф Скалигер: Исследование в Истории Классического Образования, том. 2: Историческая Хронология", Исследования Оксфорд-Варбург (Оксфорд: Издательство Оксфордского Университета, 1994).

[40] Ди, AWS 11:252.

[41] Подборка пророческих и эсхатологических исследований семнадцатого века, в большинстве ориентируется на милленаризм, включает в себя Кита Томаса, "Религия и Упадок Магии" (Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons, 1971), стр. 385 - 434; Болл, "Большие Ожидания", везде; Бернард Кэпп, "The Fifth Monarchy Men: A Study in Seventeenth-Century English Millenarianism" (Тотова, Нью-Джерси: Rowman and Littlefield, 1972); Ричард Попкин, изд., "Милленаризм и Мессианство в Английской Литературе и Мыслях", 1650-1800, Библиотека лекций Кларка, 1981-1982 (Лейден и Нью-Йорк: Бриль, 1982); Джеймс Холстун, "Рациональное Тысячелетие: Пуританские Утопии XVII века в Англии и Америке" (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1987).

[42] См. Ди, AWS 11:389-390; TFR, стр. 380-381, 398, 419-420, *i2.

[43] Питер Френч, "Джон Ди: Мир Елизаветинского Мага" (Нью-Йорк: Routledge and Kegan Paul, 1972), стр. 34.

[44] TFR, стр. 233.

[45] Там же, стр. 400.

[46] Там же, стр. 61.

[47] Марион Лезерс Кунц, "Гийом Постель, Пророк Реституции Всех Вещей: Его Жизнь и Мысль" (Гаага: Mardnus Nijhoff Publishers, 1981), стр. 78-91; Брэгер, "Elias artista", везде.

[48] Для истории Енохианских текстов, их исчезновении и обнаружении, см. Р. Х. Чарльз, "Книга Еноха", в "Апокрифы и Псевдоэпиграфы Ветхого Завета" (Оксфорд: Oxford University Press, 1913), 2:163- 281.

[49] TFR, стр. 174.

[50] Подробнее об Илие, см. статью Джона Ван Сетерса "Илия" в "Энциклопедия Религии", изд. Мирча Элиаде (Нью-Йорк: Macmillan Publishing Company, 1987), 5: 91-93, для краткого изложения и библиографии, и Брегер, "Elias artista", везде.

[51] TFR, стр. 61.

[52] См. Брэгер, "Elias artista", стр. 54-55.

[53] Парацельс, "Samtliche Werke", в 3:46; переведено и обсуждено в Брэгер, "Elias artista", стр. 54.

[54] Брегер, "Elias artista", стр. 56-57.

[55] Кунц, "Гийом Постель", стр. 175.

[56] Для более подробной информации о Девственнице Венеции, см. Марион Лезерс Кунц, "Девственница Венеции и Концепции, сформулированные в декларации тысячелетия в Венеции", в "Политика Пола в Европе Раннего Нового Времени", изд. Жан Р. Бринк, Аллисон П. Кудер, и Мэриэнн С. Горовиц, "Очерки и исследования шестнадцатого века", том. 12 (Кирксвилл, Миссури: Sixteenth Century Journal Publishers, 1989), стр. 111-130 везде, особенно 12.3.

[57] Цитировано в Кунц, "Гийом Постель", стр. 78.

[58] Джон Стоу, "Летописи Англии" (Лондон, 1632), стр. 743; обсуждалось в Кэмден, "Чудесный год", стр. 172.

[59] Френч, "Джон Ди", стр. 123-125; Клули, стр. 193 и 208.

[60] Ди, AWS: 376-377.

[61] См., например, TFR, стр. 59; Ди в Йостене, стр. 245.

[62] TFR, стр. 411-412.

[63] Там же, стр. 233.

[64] Ди, CR, стр. 26.

[65] Ди, AWS II:174, и комментарии Уитби на стр. 391, который также связывают эти замечания с потерянной работой 1581.

[66] Там же, стр. 334.

[67] Там же, стр. 336.

[68] TFR, с. 386.

[69] Там же, стр. 22; подчеркивания Ди.

[70] Ди в Йостене, стр. 244. Я в долгу перед Самантой Мейгс за обсуждение последствий сложной стратегии Ди для религиозного реформирования, и за то, что она щедро делилась своими знаниями о популярной религии ранней современности, а также за Католические и Протестантские теологические дебаты, которые имели место в это время.

[71] Ди, цитировано в Йостен, стр. 245.

[72] TFR, стр. 411.

[73] Там же, стр. 386.

[74] Ди, AWS 11:378.

[75] TFR, стр. 383.

[76] Там же, стр. 384.

[77] Там же.

[78] Там же, стр. 397, 399, 401; Френч, "Джон Ди", стр. 121; Клули, стр. 224.

[79] TFR, стр. 371-373.

[80] Там же, стр. 372.

[81] Там же.

[82] Хортон Дэвис, "Культ и теологи в Англии", том i: "От Кранмера до Хукера 1534-1603" (Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1970), стр. 163.

[83] TFR,с. 372.

[84] Там же, стр. 373.

[85] Там же, стр. 164.

[86] Там же, стр. 165.

[87] Б. Рекерс, "Бенито Ариас Монтана" (1527-1598) (Лондон: Институт Варбурга, 1972), стр. 73.

[88] Алистер Гамильтон, "Семья любви" (Кембридж: Джеймс Кларк и Компания, 1981), стр. 34.

[89] Там же, стр. 32. Ласки и Ди посетили Эмден на своем пути из Англии в Краков и оставались в городе с 17 октября 1583 по 20 октября 1583.

[90] Гамильтон, "Семья любви", стр. 32.

[91] Леон Воет, "The Golden Compasses: The History of the House of Plantin moretus" (Нью-Йорк: Abner Schram, 1969), 1:25-26.

[92] TFR, стр. *9~*22; Дебора Е. Аркнесс, "Управление экспериментальным хозяйством: Ди в Мортлейк", Isis 88 (1997): 257.

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики