Воскресенье, 07 декабря 2014 11:43

Карл Юнг Visions Семинары Часть Десятая Из лекций, данных между 25 января и 21 июня 1933 г

Карл Юнг

Visions

Семинары

Часть Десятая

[Из лекций, данных между 25 января и 21 июня 1933 г. (Spring, 1969)]

Андрогинный идол

Видение: Узкий путь расширился. Я увидела огромного идола. У него была голова женщины и руки мужчины, поднятые вверх. Нижняя часть была бесформенной кучей золота.

Она прошла узкое место, в котором возникает чувство сдавливания со всех сторон, и достигла широкой части дороги. Это выражает чувство облегчения, все налаживается, горизонт расширяется. Что это за идол? В свете того, о чем мы говорили?

Ответ: Он сочетает мужское и женское. Это андрогинный идол.

Доктор Юнг: Да. Мужские и женские элементы прежде были разделены. … Это определенно попытка создать существо с качествами обоих полов, и поскольку это не настоящий человек, а идол, его нельзя просто назвать извращением природы, это просто анатомический гермафродит. Идол – это символ, и этот идол – божественный символ; его божественный гермафродитизм символичен, потому что все наши представления о божественном символические. Этот гермафродит означает высшее существо, выходящее за пределы мужского и женского; можно даже сказать, что он не мужского и не женского пола, потому что женская голова и мужское руки включает в себя оба. … Руки означают действие. В немецком языке, например, действие звучит как handeln, что означает делать что-то руками. Так что идол с руками мужчины означает действие или исполнение в мужской манере. А женская голова означает женский разум, который здесь сочетается с мужской активностью или что-то вроде того.

А нижняя часть идола представляет собой бесформенную кучу золота. Что это?

Ответ: Мне кажется, что она означает несформировавшуюся ценность.

Доктор Юнг: А что такое ценность психологически?

Ответ: Либидо.

Доктор Юнг: Да. Деньги – это просто овеществленная энергия. … Бесформенная масса золота просто означает бесформенную массу либидо, скопление или сгущение психологической энергии. Говоря практически, если бы она продала такую фигуру, то выручила бы немало денег; такая куча золота – огромное богатство, и потому она значима. …

Комментарий: Мне кажется, что символизм проявляет признаки прогресса. Прежде у нее было видение, в котором золото предстало в виде пруда в земле, а теперь оно над землей.

Доктор Юнг: Да. Золото прежде появлялось как диск или поверхность пруда на земле или под ней, но здесь оно лежит грудой, приняв форму идола. Это решительный прогресс, и когда символ развивается, это означает, что он должен действовать, служить какой-то цели в психологии этой женщины.

Вопрос: Он создает для нее новую религию?

Доктор Юнг: Любой идол связан с религией, и если вы создаете нового идола, это, по крайней мере, шаг к созданию новой религии. Но это не сознательная попытка, с ней просто это случается, она видит последовательности картинок. Так что, хотя это и попытка к созданию нового идола, это все, что мы можем об этом сказать.

Но для ее разума это что-то значит. … Следует обратить особое внимание на гермафродитный характер символа; в этом скрывается совершенно определенная идея … [которая объясняет,] почему такие фигуры создавались в прошлом. …

[Боги-гермафродиты довольно рано появились на Ближнем Востоке, а также в Аргосе и на Кипре. В средние века алхимики использовали такие фигуры для обозначения союза противоположностей и часто изображали их с двумя головами, одной мужской и одной женской. Гермафродит также появляется на картах Таро, и там он называется Дьяволом.

Слово происходит от греческих имен Гермес и Афродита. Хотя древнейшие статуи Гермеса были простыми фаллическими столпами, он позже стал известен как посланец олимпийских богов и может считаться тождественным египетскому Тоту, который был писцом богов. Афродита, римская Венера, была богиней любви. Таким образом, слово «гермафродит», вдобавок к фаллическим коннотациям, означает сочетание мужских и женских элементов. – Ред.]

Поскольку символы обычно представляют собой психологические состояния, особое состояние психологической жизни, выраженное символом, включающим в себя и мужские, и женские характеристики, будет точкой зрения, выходящей за пределы секса и биологии. Что выходит за пределы биологической точки зрения? …

Предположение: Сублимация!

Доктор Юнг: Никогда! Только не это. Символ гермафродита гермафродитный именно потому что ответ – не сублимация.

Вопрос: Художественное?

Доктор Юнг: Это никак не связано с искусством. Искусство – это просто особый способ украшения гнезда, в котором вы откладываете свои яйца. Биологический взгляд на жизнь заключается в том, что вы едите, пьете, размножаетесь, спите и умираете; это природа, биологическая жизнь. Но природе противостоит - или выходит за ее пределы – культура, наша цивилизация, естественно. А цивилизация – это отличительное достижение человека, ни одному животному она и не снилась. …

Комментарий: Но некоторые величайшие культуры возникли среди людей, живущих в практически первобытных условиях.

Доктор Юнг: Все дело в том, что культура началась на заре человеческого сознания.

Комментарий: Но их подход был практически всегда биологическим.

Доктор Юнг: Естественно. Но в той мере, в какой у них была культура, биологический подход отменялся, даже разрушался. В первобытных племенах можно найти самые неестественные вещи, и они культурны, потому что культура утверждается в том, что противостоит природе; величайшие реалисты – это первобытные люди, но они делают самые поразительные утверждения о природе. Возьмем что-нибудь из их опыта для примера: они хорошо знают, что стадо диких животных может состоять из двух или двадцати особей, но утверждают, что тотемная птица, которую они убили в двадцати разных деревнях, одна и та же. В действительности они знают, что было убито двадцать птиц, столько же, сколько было деревень, но утверждают, что это была та же самая птица. … А некоторые бразильские племена будут заверять вас, что они красные попугаи. У них нет перьев, они не летают, но это мало что значит, а у красных попугаев только по случайности нет человеческих черт; они утверждают, что человек и красный попугай – одно и то же. Это противоречит обычному мышлению первобытных людей; … сами их жизни зависят от крайней дифференциации и тщательного наблюдения природных фактов. Как охотники, они должны знать об особых условиях животной жизни, они могут, например, рассказать, насколько это старый след, ему два часа или две минуты, и неизвестно, откуда они это знают. Но они делают поразительные утверждения, совершенно противоречащие природе, и в этой мере обладают культурой; ведь культура начинается с символа, и каждое из этих удивительных утверждений символично. То, что они красные попугаи, не может быть правдой; это должно быть символическое утверждение, но в то же время выражение факта – того факта, что неким чудесным образом они и есть те красные попугаи, которые могут летать. Как по-вашему, что они хотят сообщить таким утверждением? Вы знаете что-нибудь похожее?

Предположение: Святой Дух.

Доктор Юнг: Да. Голубь Святого Духа и есть такое утверждение, но в нашей религии есть кое-что еще более близкое к сердцу этого символизма.

Предположение: Крещение, которое делает нас детьми Бога?

Доктор Юнг: Да. Тогда в вас поселяется душа, птичья душа. Ведь, как говорят, у нашей души птичьи крылья, она улетает в небеса, а иногда это бабочка. Слово «психе» также означает бабочку, так что на древних монументах душу изображают с крыльями бабочки. И у всех ангелов птичьи крылья, все они как птицы. Потому, когда бразильские индейцы говорят, что они красные попугаи, это просто утверждение, что их души крылаты, что внутри них есть крылатое существо. … И такое утверждение, противоречащее фактам, - это начало культуры, точки зрения, выходящей за пределы биологии. Когда человек создает символ, он творит нечто противостоящее природе и выходящее за ее пределы, но неким особым образом вписывающееся в нее; и чем лучше оно вписывается в природу, тем дольше продолжится, тем более естественным будет, и тем лучше будет выражать его инстинкты. Вот почему в мировой истории столько суеты вокруг создания символов. … Для человечества крайне важно найти правильную и истинную формулу для инстинктов. С подходящей формулой мы можем жить достойно, и в ней надет выражение большая часть наших инстинктов, но с неподходящей формулой, не позволяющей такого выражения, мы станем больными (то есть, невротичными), и случится мировой беспорядок. …

Итак, все еще не вполне ясно, что означает андрогинный символ. Есть ли среди вас тот, кто думает, что понимает его функциональное назначение или же почему он появился именно сейчас?

Ответ: А это не противоположность прежнему видению? [Видению мужчины с фаллосами вместо рук и рукой вместо фаллоса.]

Доктор Юнг: Да. Это было очень одностороннее утверждение пола, и естественным следствием тому оказывается то, что вы немедленно редуцируете себя до своей половой роли, к исключительно женщине или исключительно мужчине; но в такой форме истощается значение вашей жизни. С точки зрения естествознания, это здравый смысл и совершенно удовлетворительно; это просто жизнь, это так. … Если вглядеться в природу (а насколько глубоко мы можем в нее вглядеться, конечно большой вопрос), верно, что, когда самка просто самка, а самец – только самец, этого достаточно, этим исчерпывается весь смысл их жизни. Но для человека это очень сомнительно, он строил пирамиды и храмы для богов, которые существуют в том, что называется «просто» воображением. Такое поведение неслыханно, но мы этому не изумляемся, а принимаем как должное. Но это словно стадо зебр вдруг стало исполнять священные обряды, а обезьяны занялись написанием книг. С помощью культуры человек создал для себя второй мир. И поскольку в природе этого не встречается, мы можем только полагать, что с самого появления вида человек был наделен инстинктом к созданию вещей, которые не встречаются в природе. Изменяя облик мира, он проецирует вещи в природу, по-видимому, обладая инстинктом к созданию того, что не является природой по сути.

Это фантазия тому пример. Здесь пациентка делает утверждение, противоречащее природе, создавая нечто невиданное, существо, выходящее за пределы [однополых] ограничений. Когда такой символ появляется в сновидениях, его функциональное значение в том, что существует бессознательная нужда в выражении представленного состояния; то есть, если вы представляете состояние, то словно предчувствуете его, словно можете в него попасть. Мы знаем, что люди в прошлом стремились управлять и преображать природу при помощи магии и религиозных церемоний самого разного рода, или же при помощи концепций, философских убеждений, которые постоянно придавали новый облик миру и делали его иным, не только концептуально, но и de facto. … Так что у этого символа есть функциональное значение, он выражает возможность состояния, в котором не существует естественного ограничения или же оно преодолено. В этом состоянии она сможет понять, ментально функционировать (и действовать соответственно), словно она бесполое существо, то есть и мужчина, и женщина. Это, очевидно, культурное состояние.

«Верую, ибо абсурдно»

Как по-вашему, почему бессознательное нуждается в создании именно такого символа? В каком оно положении? … Кажется противоречием, что бессознательное сначала сводит человека до половой точки зрения, а потом настаивает на состоянии, преодолевающем ее. Зачем вообще акцентировать внимание на поле? Все дело исключительно в предубеждениях нашей христианской цивилизации. Мы подавляем или уничтожаем инстинктивное, объявляем его несуществующим, или же учимся спокойно миновать его и оставлять позади, словно инстинкты можно оставить позади. С учетом того, как мы воспитаны, такое вполне возможно; в конечном счете мы доводим себя до невротического состояния, создав раскол между телом и собой. Вот почему бессознательное настаивает на теле. Исторически это словно Фрейд с его упором на секс сказал бы: «А теперь оглянитесь и посмотрите, что оставили позади; оно существует, думать, будто вы оставили все позади, просто заблуждение; оно не исчезло, вы просто не осознаете, но оно продолжает на вас влиять и вызывает невроз». Это настойчивое утверждение того, что существуют инстинкты, что человек – это обезьяна.

Но как только вы осознаете себя обезьяной, бессознательное будет настаивать на реальности культурного инстинкта, что оно и делает. Это, конечно, fa?on de parler[фигура речи – фр.], можно точно так же говорить о духовном качестве человека, неважно, как вы назовете то, что не согласуется с природой, даже утверждает противоположное естественным фактам. …

Комментарий: Credo quia absurdum est. [Верую, ибо абсурдно – лат.]

Доктор Юнг: Точно. Это известное высказывание Тертуллиана: «Верую, ибо абсурдно (или противоречиво, парадоксально)». На самом деле его высказывание длиннее, я не могу процитировать его буквально, но суть была в следующем: «Верую, что Сын Божий умер, потому что это абсурдно, и верую, что Он воскрес, потому что это нелепо». Парадокс Тертуллиана точно выражает особую склонность человеческого разума утверждать именно то, что противоречит очевидным данным чувств; это утверждение реальности символа как психического факта. Невозможно лучше продемонстрировать реальность психики и психических содержаний лучше, чем при помощи утверждения абсурдного и нелепого. Это свидетельство силы психики как таковой. Человек просто не может избежать таких утверждений, они выражаются в нем и через него, овладевают им; хотя обычно они появляются в виде откровений. Как вы заметили по видениям пациентки, эти психологические факты просто открываются ей, появляются перед глазами; она их не выдумывала, они просто происходят. Именно этот механизм, только на более высоком уровне, действует в пророках. Если сравнить великое видение Иезекииля с этими, то вы найдете точную аналогию, но с той разницей, что видение или откровение приходит к пророку неожиданно, тогда как эти видения были ожидаемы, и потому оказались недооцененными с самого начала. … Если нечто более или менее в пределах вашей досягаемости, вы не можете оценить это по достоинству; находящееся в вашем распоряжении технически не имеет ценности. … Но когда вы не готовы, подобные видения могут явиться с такой силой, что изменят всю жизнь. Почитайте Многообразие религиозного опыта Уильяма Джеймса. Там вы найдете примеры таких видений. Самое известное – это видение Павла, приведшее к внезапному обращению; у него было только одно видение, и этого оказалось достаточно. Но в данном случае их множество, и они оказывают мало воздействия, и все дело в том, что они ожидаемы.

Если у вас религиозное отношение к жизни, если оно тотально, так что лист, упавший с дерева, может быть посланием Господа, то видение будет действовать. … Но если у вас эстетический подход, начинаются трудности, ведь эстетизм – это неполноценный подход; он защищает от непосредственной ценности момента, давая видеть только поверхность.

Неуместность эстетического подхода

Я дам вам крайний пример эстетического подхода, и это не преувеличение; такие вещи действительно случаются в жизни. На заснеженной улице заносит автомобиль, тот сбивает ребенка, и он разбивает череп о бордюр. Вы подходите и видите на снегу кровь; вокруг стоят люди, и вы слышите, как они восклицают: «Ужасное происшествие!», «Погиб ребенок!» Естественно, это производит на вас соответствующее впечатление, но если у вас есть дар эстетического подхода, вы скажете: «Какая поразительная картина! Этот удивительный контраст красной крови на белом снегу, разве это не прекрасно?» Вы видите красоту ужаса, и это значит, что вы защищены от всего происходящего. … Отдавшись созерцанию поверхности, вы ничего не пережили, упустили все событие.

С поверхностью этих видений все в порядке, суть не пережита. Вот почему качество уступило место количеству. При определенных обстоятельствах вы можете принимать эстетический подход, чтобы защититься, но потом бессознательное вынуждено будет умножить символы, чтобы достучаться до вас. Вы можете считать себя богатым, и все похоже на то, но это нищета. Эти видения как сообщения по телеграфу из бессознательного, довольно безжизненные. Если придать им немного жизни, то вы обнаружите их связь с важными вещами. Практически о любой последовательности видений можно сказать, что, если к ней отнестись с религиозным отношением, пациентка пережила бы все в одном целостном опыте. …

Но, как видите, она не находит ужасным то, что этот идол, который очевидно представляет идею или переживание божества, должен быть уродливым, бесформенным и гермафродитным. Когда человека не впечатляет такой ужасный факт, дело в том, что он этого не осознает; он видит форму, но она ему ничего не говорит; он не говорит: «Вот мой Бог». Но это высшее начало, верим мы в это или нет. Ведь наши жизни творятся не нами, величайшая ошибка полагать, что мы их создаем; они созданы для нас. Так что если бы мне явилось такое видение, я был бы в ужасе. Это заставило бы меня старательно работать … задело бы за самое нутро, потому что мой подход был бы совершенно иным. Такие вещи становятся значимыми только в результате наших усилий. Мы склонны проходить дальше, не осознавая, что видим. [Все дело в эстетическом подходе, который не позволяет переживаниям погрузиться внутрь и стать частью нас; иначе мы давно осознали бы намного больше.] Подумайте о прошлых видениях пациентки о Пане или о быке. Не так давно я слышал сон, в котором женщина увидела превращение быка в священного белого солнечного быка, и это было прекрасно. Но, говоря прямо, что сообщает такой сон?

Ответ: Что ее Бог – животное.

Доктор Юнг: И что это означает? … Как на нее повлияет животное?

Комментарий: Это не человек.

Доктор Юнг: Именно. Она под контролем нечеловеческого или дочеловеческого начала. И это приводит к любопытному эффекту; к чему бы она ни стремилась, она будет тащить это на себе, как животное. … Слепая, как бык, она будет ломиться через все преграды. Возбужденный бык не особенно умен, знаете ли, это просто слепая сила. Так что когда она стремится к чему-то с определенной настойчивостью, то будет добиться этого, как бык. Вот как Бог влияет на человека. Бог – это высшая сила в человеческого психологии, главный и решающий фактор, и если Бог – это животное, а он может быть чем угодно, то человек будет вынужден действовать, как животное, быть аутоэротичным, слепым, необдуманным, недальновидным, инстинктивным. Без сомнения, и в этом есть положительные стороны; можно многого добиться на одном инстинкте или напористости животного, но все это не человеческое. Конечной цели человека, я имею в виду, развития сознания, которое, насколько мы можем судить, наша конечная цель, этим не достигнуть. Но можно попасть в такие катастрофические проблемы, что вы осознаете, как вас подтолкнуло что-то животное; тогда, оглянувшись, вы увидите быка, и осознаете, что поступаете неправильно и должны измениться. …

Характер этих видений

Вопрос: Если длинная серия видений основана на эстетическом подходе, разве значимость этих видений не ограничивается чисто эстетической?

Доктор Юнг: Я задавался этим вопросом … то же самое со снами. Поверхностные видения немного скучны, как и в практическом анализе обычные еженощные сны часто скучны, потому что у них очень поверхностная природа. Большинство наших малых снов пустяковые, более или менее незначительные. Но иногда кроме них ничего нет, и если мы не проберемся через них, то никогда не дойдем до больших. Кроме того, малые сны, на самом деле, легче понять, чем большие, которые крайне сложны. … Если бы весь обсуждаемый нами материал был втиснут в серию из, скажем, пяти видений, едва ли бы мы разобрались, что к чему; они были бы слишком глубоки, сложны, слишком труднодоступны. Преимущество поверхностного характера этих видений в том, что одна и та же мысль развивается в десятках образов, и это позволяется рассмотреть все стороны явления. Потому что каждый раз практически та же самая мысль представала в новом аспекте, и мы обнаруживали новый символизм, но если бы серия из, скажем, двенадцати видений была сжата до одного, у нас не было бы никаких шансов. Так что я предпочитаю этот материал, просто ради наглядности. …

Когда я говорю о поверхностном видении, это никак не связано с предметом видения, речь только о восприятии. Эстетический подход не позволяет проникнуть достаточно глубоко под поверхность видимого, так что никогда не становится переживанием. … Он не достигает человеческого нутра. Вот почему большинство людей пользуется эстетическим подходом, просто чтобы жизнь стала выносимой. Ницше однажды сказал, что мир – это просто эстетическая проблема. Он сказал так, потому что без такого подхода столько настрадался бы от мира, что его проблемы стали бы невыносимы. Так что он прикрыл бездну и, очевидно, удовлетворился выглаженной поверхностью вещей. Итак, эта пациентка видит великое снова и снова … и не устает его характеризовать. Однако, если бы зачитал вам несколько таких видений подряд без всякого комментария и спросил, что вы только слышали, уверен, что вы бы слышали слова, видели образы, но не нашли бы никакого смысла в них. Например, вы заметили, архетипический образ гермафродита, когда я о нем читал? «У него была голова женщины … руки мужчины, поднятые вверх. Нижняя часть была бесформенной кучей золота». Это слишком коротко. Это показывает, что она ничего не осознает, даже не замирает в удивлении. И я говорил вам о сне о белом быке. Там мы снова сталкиваемся с тем, что сновидица совершенно удовлетворена фактом существования священного белого быка. Она даже не задается вопросом: «А что значит образ бога-быка?» Если бы мне приснился образ божественного существа, поднятого на платформе, которому поклоняются как солнцу, будь то лев, краб или амеба, я бы тут же спросил себя: «Почему я вижу такое?» Но если вы спросите художника, что означает картина, он оскорбится. … И мы все потакаем художникам. Зная, что они хотят впечатлить нас цветом, светом и так далее, мы радостно подчиняемся, потому что не хотим видеть фон, это неприятно. Мы хотим быть мелкими, скользить по поверхности. Но тогда ничего не происходит.

Так что когда вы читаете эти видения, то просто скользите, ничего не происходит, и вам не удержать в уме символизм. Как только я его прочитал, все исчезло. Если я читал его на семинаре утром, к этому времени все уже пропало. Видите ли, он ассоциируется с бессознательным, которое тянет его вниз, а мы не хотим туда смотреть, так что всегда стараемся делать все настолько мелким, насколько возможно. Для этой цели эстетический подход полезнее всего. …

Комментарий: Я склоняюсь к тому, что эти видения должны оказывать какое-то влияние на пациентку, потому что, пусть их так много, они меняются и развиваются.

Доктор Юнг: Конечно. Ошибкой было бы думать, что я считаю иначе. Она под впечатлением, сейчас даже больше, чем в начале. Она достигла символизма мандалы, заглянула в то, что можно назвать психологией мандалы; то есть, столкнулась с бессознательным … конечно, этот символизм оказал воздействие. Этого нельзя отрицать; но это не отменяет общей поверхностности видений, которая, я думаю, очевидна всем. …

Комментарий: Думаю, это поверхностное повторение может иметь некоторую важность. В прежние времена лишь немногие понимали смысл обрядов, толпа не понимала вовсе. Эстетическая часть производит на них впечатление.

Доктор Юнг: Не знаю, как вам, но по моим представлениям эти видения нельзя назвать прекрасными; смысл, стоящий за ними, прекрасен, или же может быть выражен прекрасно, но сами видения, как есть, я бы не назвал художественными; образы в них как телеграммы от одного галериста к другому, они исчерпывающие, но не передают настроение. … Видение, которое не назовешь поверхностным, выразит все переживание, как картина, которая так захватывает, что невозможно скользнуть по поверхности, и вам не избавиться от лицезрения смысла. Но, конечно, оно не обязательно будет эстетичным. … Искусство склонно представлять вещи эстетически, не подчеркивая смысл, тогда как мышление придает большее значение смыслу, чем эстетической ценности. Но во всем есть обе стороны. … Такие великие символы, как церковные, и символы буддизма всегда прекрасны. … Это соответствует тому факту, что человек не обязательно должен быть только художником или только ученым, в нем должны быть обе стороны. Так что мыслитель должен стараться представить свои мысли в приемлемой форме, а художник должен вкладывать некоторый смысл в то, что рисует, и не обижаться, если о нем спросят.

Гермафродит как стадия психического развития

Современный пример символизма гермафродита встречается в романе Майринка Голем, где он играет типичную алхимическую роль. И я должен также упомянуть, что бесформенная куча золота в видении пациентки, служащая основанием или нижней частью фигуры гермафродита, тут не зря, ведь гермафродит – это часть искусства создания золота; он символизирует определенную стадию в алхимической попытке получения ценного вещества. В психологических терминах этой драгоценной субстанцией будет примиряющий символ; его обычно ожидают встретить в виде жемчужины, драгоценности, ребенка или чего-то в этом роде. Гермафродит представляет стадию на пути к драгоценной субстанции; это стадия, на которой пара противоположностей, сначала представленных в виде животных, соединяется в человеческую форму, то есть противоположности в нашей природе сошлись внутри в человеческом облике, так что мужское и женское едины.

Это важный символ и в христианской традиции. Он не канонической, его можно встретить во фрагменте евангелия от Египтян, на которое ссылается Клемент Римский. Там записан разговор между Христом и женщиной, которая спрашивает, когда наступят ожидаемые события. Он отвечает: «…когда совлечёте и попрёте ногами покров стыда, когда двое будут единым, и внутреннее станет как внешнее, и мужеский пол, как женский, - ни мужским, ни женским».[5] Как видите, это тот же символизм, означающий состояние, выходящее за пределы пола. Когда оно будет достигнуто, появится Царство Небесное, совершенное, круглое состояние, состояние золота, и это самая желанная форма существования. Вверху она выглядит как гермафродит, а внизу как золото. Золото следует за гермафродитом, словно они вырастают из земли, сначала появляется гермафродит, как в мифе об Агдистисе, за ним следует золото.

Так что мы можем сказать, что гермафродит – это обычно символ, предшествующий индивидуации; он предшествует созданию драгоценного центра или алмаза. Вот почему он остается неудовлетворительным состоянием, как это показано на рисунках в алхимических книгах; изображенное там существо с двумя головами слишком чудовищно, оно представляет собой не полную свободу от пары противоположностей. Примиряющий символ должен быть чем-то совершенно новым и отстраненным; в нем противоположности должны быть преодолены; иначе это не примиряющий символ. Гермафродит представляет собой все еще разрывающего на части человека, он лишь на пути к целостности, к округлости. Так и в Големе Майринка врата в магический дом или в потусторонний мир украшены изображением Осириса в форме гермарфодита, и одна половина ворот мужская, а другая женская; нужно пройти через эти врата, через стадию гермафродитизма, чтобы достигнуть совершенного состояния. Та же мысль скрыта за словами видения.

Какое значение имеет символ гермафродита психологически? … Мы должны держаться как можно ближе к действительному переживанию.

Комментарий: Он может быть довольно неприятной стадией, чувством, что ты ни рыба, ни мясо.

Доктор Юнг: Трудность в том, что она и рыба, и мясо; она под влиянием как того, так и другого. Что это за состояние?

Ответ: В ней развернулась война противоположностей, и она не над схваткой.

Доктор Юнг: Точно. Обычно мы воспринимаем пары противоположностей вне себя. Мы занимаем определенную позицию, мы совершенно правы, а другие нет, так что мы с ними сражаемся. Спустя какое-то время мы начинаем осознавать, возможно, через сновидения или некие мудрые мысли, внедренные аналитиком, что оппонент вполне может быть символом нас самих, скажем, тенью, и сражаемся мы с ним потому что так похожи на него. … И осознав, что мы сами себе злейший враг, что содержим внутри как раз то, с чем сражаемся снаружи, что человек – это и то, и другое, мы, наконец, понимаем, что, если мы мужчины, то сражаться можно только с женщиной, а женщина может биться только с мужчиной. Высшее осознание в том, что мужчина – это также и женщина, а женщина – это и мужчина тоже. Что мы можем сделать? Бить больше некого, только себя, а это неинтересно. Мы просто оказываемся в подвешенном состоянии. Что будет символизировать состояние, следующее за гермафродитным?

Ответ: Крест.

Доктор Юнг: Да. И в символизме распятия человек осознает кое-что еще.

Ответ: Разбойники рядом с Христом.

Доктор Юнг: Они во многом и есть он сам.

Ответ: Это я и имею в виду.

Доктор Юнг: Нет, наступает новая стадия, и что это?

Ответ: Ад и воскрешение в христианском символизме?

Доктор Юнг: К этому относятся ад и воскрешение. … [Ведь] теперь распятие – это больше не символ разделения на пару противоположностей, скажем, левое и правое, на что указывают два вора; это также верх и низ. Значит, всего четыре, и это крест; и когда появляется символ четырех, раскрывается символизм мандалы. Четыре уже обозначено четырьмя рекам, текущими из Эдема. Или четырьмя вратами (или произведением четырех) Небесного Иерусалима, города, построенного на основе четверицы, как город Брахмы на горе Меру. Это и будет подлинное положение вещей, а гермафродит – это стадия, ведущая к этому подвешенному состоянию.

Проблема в коллективном

Посмотрим, что происходит с идолом.

Видение (продолжение): Вокруг него преклонили колена люди, раскачивающиеся туда-сюда.

Идол не один, он окружен толпой последователей. Где все это происходит?

Ответ: Похоже, в коллективном бессознательном, раз тут толпа.

Доктор Юнг: Да, но что, если мы знали только об идоле? Это может быть сочетание неких личностных вещей. … В ее видениях часто встречается золото, так что можно полагать определенный интерес к нему, ведь золото, в конце концов, сущность денег. Так что могут предполагать голова женщины и руки мужчины в контексте ее личности?

Ответ: Одержимость анимусом, она действует как мужчина.

Доктор Юнг: Этот образ определенно здесь. Можно смотреть на эти вещи под личностным углом, особенно когда образы такие несформировавшиеся, зачаточные, простое нагромождение личных комплексов. Но если погружаться в историю глубже, можно увидеть, что эти комплексы выражают коллективную идею. Как это увидеть?

Ответ: По аналогиям в истории.

Доктор Юнг: Да. Существуют аналогии, которые ясно показывают, что идея, которую она порождает здесь в более или менее зачаточной форме, ни в коем случае не ее достояние, это общая идея. На такие творения можно смотреть с личностной точки зрения и, слегка напрягая изображения, прийти к довольно убедительному толкованию. Я бы сказал, что чем хуже такая ведь сформирована, тем более она личностная. И тогда можно сказать, что эти личностные комплексы начинают просачиваться, образуя нагромождение, которое в перспективе станет образом или представлением общей идеи. Так что естественным путем можно прийти к заключению, что личные комплексы, которые мы считаем исключительно собственными, - это особые проекции стоящих за ними коллективных идей. Например, многие люди осознают, что у них есть определенные комплексы, и считают, что они такие, какими кажутся. Скажем, у них есть денежный комплекс или комплекс личной гордости. Они думают, что в этом все и дело, и не замечают, что за этим стоят определенные коллективные факты, которые на самом деле вызывают этот комплекс. … Люди, у которых мало денег, объясняют свой комплекс своей жаждой денег. … Но можно также сказать, что дело не в том, что дают деньги, а в очаровании золота, которое создает денежный комплекс. Оба объяснения верные. …

Разница между личной проблемой и коллективной в том, что личная проблема порождается самим человеком, из его собственных недостатков. А коллективная проблема приходит к вам только потому что вы живет в коллективной среде. … Итак, люди, поклоняющиеся этому идолу … это части коллективного бессознательного. А почему они раскачиваются туда-сюда? …

Комментарий: Они в состоянии participation mystique и больше не чувствуют себя одинокими.

Доктор Юнг: Да. … Люди в таком состоянии экзальтации чувствуют великую силу, текущую через человечество, они отождествляются с Богом. Но каков психологический эффект?

Ответ: Головокружение.

Доктор Юнг: А если у вас головокружение, если вы бессознательны, это своего рода опьянение. То же самое происходит в танце. Например, танцы дервишей приводят в своего рода ekstasis. … А когда такое представление происходит в коллективном бессознательного, человек попадает под его чары, так что его разум больше не так чист, спокоен и защищен, как раньше. Потому мы должны проследить за подобным эффектом в сознании пациентки. При таких обстоятельствах сознание искусственно становится более первобытным, чем должно. …

Итак, такой коллективный символизм всегда следует считать коллективным. Если мы предположим, что увиденное пациенткой связано с коллективным бессознательным, то это верно не только для нее, но и для нас, для всего нашего времени. Так что можно заключить, все еще считая, что это предположение верно для всех, что наше мировое сознание странным образом замутнено, словно очаровано чем-то. А если так, то наше сознание примитивнее, чем должно быть. Когда сознание примитивное, какие развиваются ментальные симптомы?

Ответ: Эмоциональность.

Доктор Юнг: Эмоции появляются вследствие того, что Жане называл abaissementduniveaumental[понижение ментального уровня – фр.] Мы полагаем, что наша цивилизация достигла стадии (анахаты в кундалини-йоге), на которой мы можем начать контролировать эмоции, а не просто оставаться их слепыми жертвами. … [Ниже] находится стадия в развитии цивилизации, характеризуемая особенно яростными вспышками эмоций (манипура в кундалини-йоге). И мы видели тому свидетельства во время Мировой войны [1914]; та война была всемирной вспышкой эмоций, внезапно разгоревшейся, настоящим вулканом у нас под ногами. … Если бы мы контролировали процесс, то развили бы мышление и чувство вместо эмоций … [тогда] люди добры друг к другу, считаются с чувствами другого … и это, естественно, порождает общность. Но когда такое состояние разрушение, что следует за этим?

Ответ: Всеобщий разлад, ненависть.

Доктор Юнг: Люди могут также впасть в неуправляемую любовь друг к другу, но это не означает мира. Падение ниже означает войну, беспорядок, разлад, полное разрушение … небольшие группы, противостоящие друг другу. … По этой причине помрачённое сознание всегда стремится к созданию чего-то вроде секты, маленькой группы, в которой царствует абсолютное тождество; как только у кого-то появляется мысль, отличающаяся от мыслей и чувств других, появляется проблема, взрыв. Большие организации невозможны, потому что разница во взглядах среди множества людей заставит эмоции вспыхнуть, а это означает неизбежную войну. … Могут быть только небольшие сообщества с полным participation mystique внутри и враждебностью и эмоциональностью снаружи. …

В этой ситуации, с такой культовой деятельностью, происходящей в бессознательном, вполне понятно, что сознание пациентки омрачается, становится экстатичным, эмоциональным и хаотичным. Вот почему нужно попытаться сделать эти вещи осознанными, вернуть их к дневному свету, чтобы утихомирить хаос на поверхности. Конечно, в таком состоянии человек думает, что все его эмоции оправданы, совершенно естественны, но с другой точки зрения видно, что они происходят из этой бессознательной культовой активности внутри. Итак, если бы вы делали заключение о ментальности нашего времени, что, по-вашему, не так с миром в его нынешнем хаотичном состоянии?

Ответ: То, что он создает бессознательную религию.

Доктор Юнг: Да, она [возможно] создается; в глубинах практикуется культ, которого мы не осознаем. И мы думаем, что сможем справиться с этим при помощи разоружения, чего-то вроде этого, Бог знает, чего еще, но ничего не помогает и не может помочь, потому что проблема лежит ниже. ...

[Крайне трудно сказать что-то об этом неизвестном внутреннем культе.] В случае любого известного культа есть монументы, тексты, можно сказать, что он из себя представляет. Но всякий существующий культ – часть этого внутреннего культа, который скрыт во внутренностях природы, и почти невозможно сказать что-то определенное о нем. Я могу лишь дать вам некоторое представление. Например, символы кундалини-йоги, если вы прочтете их, дадут довольно близкую аналогию тому, что происходит в этом потустороннем мире… все это последовательность стадий. Другую аналогию можно найти в символах алхимической философии, в которой делается попытка сформулировать эти потусторонние события. А третья попытка, как вы знаете, это аналитическая психология. … Мы также занимаемся символизмом, и пример тому эти видения; они демонстрируют то, что происходит там, внизу. И точно так же в других случаях, где делаются попытки поднять бессознательный материал через рисование, письмо или даже через танец. В той мере, в какой что-то действительно создается, это по крайней мере указывает на скрытый процесс, который остается невидимым и непонятным. Все, что у нас есть – это некоторые отражения, символы, образы, демонстрирующие определенное постоянство и сравнимые с символами проявленных религий или символами в искусстве и поэзии. …

Все, что можно сказать об этом процессе – лишь часть, в нем много аспектов, это очень сложная вещь. Я пытаюсь подойти к нему при помощи эмпирического материала, и так можно понять его на основе уже существующих религий и философских систем, которые аналогичны. В перспективе, возможно, мы сможем установить некоторые фундаментальные факты из сравнения массы материала. Но этот материал не будет накопляться столетиями, потому что это творческая тайна разума, и я сомневаюсь, что мы сможем когда-то спроецировать его полностью. У нас будет определенные убеждения, которые продержатся года два или две тысячи лет, но, в конце концов, они будут отброшены, потому что творческий дух не поймаешь в формулу. …

Негативный аспект матери

Видение (продолжение): Я схватила одного из них за шею. … «Почему ты поклоняешься этой штуке?» Он уставился на меня стеклянными глазами и ответил: «Я покажу тебе». Мы прошли через маленькую дверь у основания идола. Внутри была статуя первобытной женщины, сидящей со скрещенными ногами. У женщины было множество грудей, и она казалась отвратительно архаичной. Я сказала: «Это ужасно».

Пройдя через эту дверку, она нашла фигуру абсолютно архаичного божества. Ведь это не первобытная женщина, даже у первобытных женщин не было столько грудей; это божество, потому что в нем есть что-то чудовищное. …

Как вы понимаете присутствие этой мерзкой, отвратительной богини, очевидно, сделанной из земли, рядом с современной женщиной?

Ответ: Это физическая природа.

Доктор Юнг: Я бы не отзывался о физической природе так дурно.

Комментарий: Я склоняюсь к тому, что это образ самого коллективного бессознательного как негативного аспекта матери.

Доктор Юнг: Верно, это образ матери. Но что он означает в связи с идолом? Видение предполагает, что идея идола не более, чем прикрытие для этой первобытной богини.

Ответ: Вы уже говорили о древнем идоле как одновременно личном и коллективном бессознательном, и это шаг еще ниже. В этой матери нет абсолютно ничего личностного, тогда как в идоле было что-то личностное.

Доктор Юнг: Именно. У идола есть определенные связи с личным бессознательным, и можно сказать, что подлинная бессознательная фигура, божество, воспринимается только через завесы личного бессознательного. Такое всегда встречается в практическом опыте. Если есть слой личного бессознательного, вы неизбежно встретите искажения в содержаниях коллективного бессознательного, потому что архаичные фигуры коллективного бессознательного видны сквозь эту завесу или слой личных комплексов. Вот почему в случае прорыва коллективного бессознательного вы сначала столкнетесь с возмущением личных комплексов. Это верно в случае любого умственного расстройства или невроза. На поверхности это выглядит как абсолютно личностное возбуждение сексуальности пациента, его отношений или мыслей. В упорядоченном уме возникает абсурдная идея, и анализ сводит ее до некоего личного комплекса. Скажем, у пациента появляется идея, что он не сын своих родителей. Он знает, что это нелепо, но мысль просто одолевает его. Аналитик скажет, что в основе своей это материнский или отцовский комплекс, и это заключение здесь представлено идолом. Но идол также может обернуться целым нагромождением таких комплексов; тогда выясняется, что это совсем не бессмысленное нагромождение, видно, что его форма указывает на идею, выходящую далеко за пределы формы, на что-то более глубокое. Идол – это груда личных комплексов, но под ними, внутри, скрыта архаичная богиня, настоящий архетип. …

Эта архетипическая мать как Артемида Эфесская, которую всегда изображали со множеством грудей, выражая этим обилие молока, плодородие природы и другие подобные вещи. Конечно, если применить эту идею к бессознательному, вы имеете в виду бессознательное в аспекте матери (потому что у него есть и аспект отца). Здесь бессознательное как мать со множеством грудей, питающая бесчисленное множество детей неиссякаемой пищей. Все эти видения текут из груди бессознательного, они и есть молоко.

… И эта архетипическая богиня, скрытая за другим символизмом, теперь важнее идола; иными словами, из-за нее у идола женская голова и мужские руки, а внизу куча золота. Трудно понять, как личные комплексы следуют из присутствия или констелляции архаичной богини. Она названа «отвратительно древней», что звучит непривлекательно; слово «отвратительный» применяют к чему-то злому и практически грязному. Эта отвратительность должна быть причиной комплекса золота и раскола между женским умом и мужскими действиями.

Один из первых симптомов, когда некоторые содержания констеллируются в бессознательном – это особый раскол. Человек может полностью погрузиться в некую деятельность, сконцентрироваться на ней, не сомневаясь, что это правильно; и тут, внезапно, все разваливается, у него появляются сомнения, он не может понять, что его парализовало. Причина в том, что оживился архетип. … Люди, которые не в ладах с собой, оживили в бессознательном то, что вызвало раскол. Сознание становится как покров льда на озере; когда приходит веса, объем воды увеличивается или приходит в движение, и лед, естественно, лопается. (Тому, в частности, есть параллель в шизофрении, когда вся поверхность раскалывается на фрагменты просто от давления, идущего снизу, под действием архетипических сил.) Очевидно, здесь мы имеем дело с архетипической силой, эта уродливая фигурка архаичной богини прорывается в сознание, и хотя мы не знаем, достигнет ли она его, во всяком случае, она порождает комплексы, а они, в свою очередь, странный конфликт на поверхности, конфликт между мужским и женским, скажем так. …

Возможно, вы видели такие фигурки богинь в музеях. … Их можно встретить в первобытных племенах, где они всегда особенно непристойные или причудливые. … В таких фигурах есть что-то крайне странное и чуждое, это наводит на мысль, что они почти недоступны для личного опыта … разве что в определенных условиях. Однако не существовало бы ни культов, ни храмов с такими идолами, если бы у людей не было прозрения реальности психических фактов [парадоксальной, непостижимой природы], которые они выражают. … Если мы пытаемся свести эти фигуры до психологических факторов, то должны обратиться к переживаниям, для которых свойственна такая же отчужденность, непостижимость, а может, и непристойность. Вы знаете подобные психологические факты? У вас были такие переживания? Вы никогда не поймете это видение, если не найдете параллель или связь с ним в собственной психологии. …

Говоря биологически, можно сказать, что этот образ представляет собой след чисто животной психологии: например, Артемида Эфесская покрыта рисунками животных и пчел, которые были ее атрибутами; в Греции последователями Артемиды были животные, их называли arktoi, медведи, а последователи Цирцеи превращались в свиней. Эта фигура напоминает о подобном культе, и это показывает, что они скрывает животный материнский инстинкт, а он близок к разрушительности. Это видно у свиней. Если не защитить поросят после рождения, мать их съест; если на некоторое время защитить их от разрушительного инстинкта, она примет их, но не сразу. То же самое случается в криминальных случаях среди людей; сразу после рождения мать может убить ребенка, но чуть позже это становится невозможно. …

Знаете, матери крайне нежны, но они также яростны и жестоки, как звери. Я вполне уверен, что у маленьких тигрят-самочек ужасные образы матери, потому что сначала мать очень нежна – тигрицы чудесные матери, - но потом внезапно, когда «дети» выросли, она огрызается на них, отбирает еду и бьется с ними; тут они получают совеем иные представления о матери. Такой шок вызывает этот ужасный образ. У людей это работает точно так же. …

Факт наличия тени

Когда ужасная мать спроецирована на реальную мать и полностью отождествлена с ней, как в случае мужчины с негативным материнским комплексом, это несправедливо по отношению к матери, потому что она обычный человек, а не архетипическая ведьма. Но в этом есть истина: эта абсурдная, жуткая и демоническая материнская проекция покрывает тот аспект в женской психологии, который задействован в странной разрушительности матери. И как таковая она скорее в матери, чем в мужчине, который проецирует, потому что в случае мужчины она определенно не так близка. К женщинам она гораздо ближе, но все равно крайне отдалена от нее, потому что сознательная психология (особенно материнская) не позволяет ее увидеть. Этот образ потаен. Как мужчине не позволено увидеть свои несовершенства и недостатки, потому что это нанесет вред его самоутверждению или самоуверенности, потому что слишком многое знание отяготит его, так и для матери практически опасно видеть эти вещи слишком ясно; такое видение перечеркнет ее материнские усилия. Или если женщина не мать, она все равно должна верить в созидательность своего подхода; если она слишком многое знает об этой разрушительной картине, эта опасность может ей навредить. Так что сознательный подход и психология женщины не позволяет слишком ясное осознание образа на фоне. Сделать эту фигуру осознанной обычно труднейшая часть анализа, потому что осознание ее реальности травмирует.

Вопрос: Разве это не относится скорее к восточной психологии? Они довольно привыкли к Кали.

Доктор Юнг: Но внутри они такие же неподготовленные, как и мы. Они проецируют все это на Кали, чтобы не иметь с ней ничего общего; они отдают все ей, и это решает дело. В этом преимущество таких культов. У нас такого преимущества нет. Если мы обнаружим такую фигуру внутри, больше ее нигде не будет. Мы всегда отождествляемся с такими вещами; они настолько слились с нами, что потребуется сильно извернуться, чтобы от них отделиться. …

А почему этот абсолютно негативный аспект божественный матери появился сейчас? Почему бы не что-нибудь приятное?

Ответ: Потому что женщины у нас идеализированы, особенно Римской католической церковью.

Доктор Юнг: Так вы объясняете это как своего рода негативную мадонну, глубоко языческую и почти дьявольскую с христианской точки зрения?

Ответ: Да; мы слишком хорошо думаем о женщинах.

Доктор Юнг: Да, слишком хорошо. И я рад слышать, что вы, будучи женщиной, говорите это, потому что считаю так же. Итак, бессознательное породило кое-что, над чем можно поразмыслить. … В некотором роде это компенсаторная фигура: на поверхности сознания общее мнение женщин заключается в том, что они высшие существа, но на это бессознательное говорит: «Взгляни. Как насчет этого? Вот что вызывает … этот раскол между головой и руками. Вот причина комплекса золота, которое, конечно, означает мирскую власть, влияние и все такое». За этими конфликтующими комплексами скрывается отвратительная фигура. И, в сущности, современная женщина должна учесть ее, чтобы быть уравновешенной; на поверхности ее состояние совершенно несбалансировано, ей нужно равновесие. Итак, когда женщина видит такую фигуру, какое воздействие это оказывает на сознание? Что бывает, когда у нас есть отличные представление о себе, а потом мы обнаруживаем что-то неприятное? Я имею в виду реальное воздействие, а не кажущееся.

Ответ: Мы более осторожны в том, что делаем.

Доктор Юнг: Мы хотим этого, но поступаем совсем не так.

Ответ: Человек хочет убежать.

Доктор Юнг: Естественно. Он убегает и говорит: «Никогда не видел ничего подобного, а если видел, то в ком-то другом, в соседке напротив; это она такая. Вот почему я это вижу, эта женщина влияет на меня, вечно тащит мое либидо». Видите ли, человеку противна ассимиляция такой отвратительной фигуры, она несовместима с ним. Однако, эта материнская фигура очевидно истинна для пациентки. Как и для всей цивилизации.

Посмотрим, что она делает.

Видение (продолжение): Я сказала своему проводнику: «Это ужасно. Вытащи это на свет». Он ответил: «Нет, она сокрыта великим идолом, который ты видела. Ее нельзя показывать».

Какой вывод вы сделаете из этой беседы?

Комментарий: Она, похоже, хочет ее принять.

Доктор Юнг: Да. Она просит вынести ее на свет, чтобы видел каждый. Но проводник говорит: «Нет, она сокрыта великим идолом … ее нельзя показывать». Что это значит?

Ответ: Анимус.

Доктор Юнг: Этот человек со стеклянными глазами анимус, конечно, абсолютно бездушное создание из круга верующих, все они анимусы. Анимус поклоняется конфликтам. Ему ненавистно разрушение идола или признание его неважным, потому что он расцветает только когда много конфликтов, когда много мнений без обращения к фундаментальным истинам. Естественно, он почитает идола. Идол – это человеческая выдумка. Знаете, вся психология конфликта выдумана человеком, мы почитаем конфликты, потому что они защищают от осознания истины. Если вы можете сказать: «У меня ужасные конфликты», вы охвачены этим и заботитесь только о том или другом конфликте; и благодаря этим чудесным конфликтам интересны для аналитика; но не смотрите по ту сторону, не смотрите, что за этим скрывается. Видите ли, ее реакция здесь вполне уместна; она хочет вынести эту штуку наружу. Конечно, это кажется крайностью, нельзя появляются с такими отметинами; с ними, естественно, что-то нужно сделать, нельзя просто вытащить на всеобщее обозрение. Но поскольку она впадает в крайность, анимус занимает другую сторону: «Нет, она скрыта идолом, сохрани его, так она менее опасна, менее отвратительна и хоть на что-то похожа. Эту мать-землю нельзя показывать». Наступает критический момент, когда пациентка должна решить, придерживаться ли изначального порядка вещей или вынести эти вещи на свет сознания.

Видение (продолжение): Я сказала: «Она отвратительна. Делай, как знаешь. Я пройду дальше».

Снова тот же трюк: лучше пройти мимо, ничего не будоражить. Так что она продолжает:

Видение (продолжение): Я вышла в другую дверь и пошла по наклонному и узкому пути. Я подошла к высокому обрыву. В долине я увидела мужчин в бешено мчащихся колесницах, которые уносились в другой обрыв, падая в пустоту.

Там разразилась битва анимуса, значит, по ту сторону этой архаичной матери происходит яростная схватка анимусов, и все они падают в пустоту. Это бесцельная битва, которая разражается, когда человек проходит мимо фундаментального факта, явленного в проблеме тени, а именно самого факта наличия тени. Если вы не хотите это видеть, проходите мимо, то попадаете к анимусам и продолжаете строить мнения, вместо того, чтобы принять тень.

«Чрево предков»

[В следующем видении снова появляется мать-земля на скале в облике старой ведьмы, которая угрожает остановить пациентку и погасить пламя в груди. Это пламя важно, оно не зря упомянуто отдельно, потому что обладание таким пламенем не следует считать само собой разумеющимся. Его присутствие «указывает, что можно отделиться от бессознательного и отождествления с вещами». Как Пуруша в кундалнни-йоге, который не появляется в виде пламени, пока не достигнута анахата, это пламя можно считать первым проявлением независимой Самости. Так что здесь снова «мать-земля, сама земля, угрожает захватить ее цивилизованное окультуренное сознание», одолеть сознательную личность хтоническим бессознательным.

Однако, пациентка не поддается ведьме и входит в скалу. Там она оказывается в пещере с алтарем, на котором лежит мертвый индеец. Она оживляет его. Доктор Юнг интерпретирует индейца как символ первобытных путей, которые нужно принести в жертву, когда достигнут уровень сознания, на котором могут быть сформулированы более целостные взгляды на жизнь. Но здесь пациентка воскрешает его, и это правильно, потому что если «вы поставите что-то на место первобытной веры, мешающее жизни, и не придадите нужной формы энергиям бессознательного, то попросту совершите убийство того, что должно жить». Таков случай пациентки, жизнь которой, как видно, была стеснена слишком строгими христианскими порядками. Воспользовавшись помощью индейца в поддержании пламени в груди (что наводит на мысль об инфляции), она говорит: «Дай мне свою кровь, свои жилы и поверь мне». «Очевидно», - комментирует доктор Юнг, она собирается сделать «своего рода мистическую пищу» из этой первобытной фигуры, чтобы «воплотить его», и это «антихристианская пища»; потому что здесь «здесь ассимилируется не то, что впереди, что выше, что более дифференцировано, а то, что ниже, менее дифференцировано и гораздо древнее».

Индеец подчиняется ее убеждениям вырваться из пещеры. Сначала он разбивает две колонны, поддерживающие свод, которые пациентка уподобляет внутренностям матери-земли. Из них выпадают копья, кипящая вода и «бесформенные» тела мужчин и женщин, которые могут представлять собой неиндивидуализированные жизни предков. Здесь, комментирует доктор Юнг, мы видим повторение темы героя, убивающего чудовище изнутри, «очень архетипическая ситуация». Когда это не помогает, пациентка приказывает индейцу уничтожить алтарь, на котором он лежал, место, на котором первобытный человек был принесен в жертву, и это действительно уязвимое место. В самом деле, индеец словно был возвращен к жизни для этой непосредственной необходимости: «уничтожить высоко дифференцированное историческое состояние, которое мы знаем как христианскую эру».

Разрушение алтаря очень важно, потому что оно означает никак не меньше, чем «переход от одного состояния сознания к другому». Наша «христианская ментальность» связана с определенными взглядами на мир, которые слишком рациональны и слишком дифференцированы, чтобы допустить первобытный образ мира, представленный индейцем. И когда появляется первобытный взгляд на вещи, он приносит совершенно иное и более магическое представление о связях между вещами. Например, он ставит под сомнение «абсолютную истину» концепции причинности, которой мы так долго придерживались. И переворот, который теория относительности Эйнштейна вызвала в физике, и синхронистичный характер бессознательных событий, недавно обнаруженный глубинной психологией – свидетельства этой перемены. Поначалу это приводит только к хаосу, но потом «словно открывается новый мир». Под алтарем обнаруживается маленькая сосна, лежащая в крови. Это дерево напоминает о юном зеленом ростке, который представляет Шиву в низшей чакре кундалини-йоги, и вечнозеленый символизм нашей рождественской елки с ее языческим происхождением. Когда индеец поднимает ее, кровь превращается в чистую воду, и дерево начинает расти, и, в конце концов, поднимет ветвями свод пещеры, и пациентка вместе с индейцем оказались «на прекрасном травянистом берегу, залитом солнечным светом». Параллель этого видения с мифом творения индейцев хопи поразительна, а также с исламской традицией бегства Мухаммеда на небеса. Проникновение сквозь свод пещеры в обоих случаях эквивалентно убийству чудовища изнутри и, как и появление пациентки на свет, означает переход к новому состоянию сознания. Прежде чем покинуть ее, индеец обращает ее внимание на давно заброшенные обиталища ее людей, которые протянулись по широкой речной долине внизу. Таким образом, похоже, она достигла точки зрения, и опираясь на нее может с более высокого уровня смотреть на поток жизни, который поглощал ее раньше.

Слабы место видения, однако, остается роль, которую в нем играет анимус; снова «пациентка не одолевает чудовище сама, а дает одолеть его за себя». Это значимо, поскольку составляет своего рода ritedentree, или магическую подготовку к действию, но этого недостаточно. «Пока это остается достижением анимуса, это прозрение или предчувствие, чистая возможность, и мы не можем быть уверены, что она сама сможет ею воспользоваться». Кроме того, широкая долина, наполненная «уютными домами» и «тучными стадами» слишком идиллична, слишком архаична, чтобы быть реальной. Все это воспоминание о той «чудесной стране Пурилии, в которой весна всегда рано приходит на холмы, на горизонте вечно бредут коровы, и постоянно звенят колокола. … Анимус показал ей, что делать, но она воспринимает это как уже сделанное дело … в результате он мягко указывает ей на долину предков снова» - Ред.]

Мексиканский образ и тело

У следующего видения весьма значительное название «Мексиканский образ». Какой вывод вы сделали бы из такого названия?

Ответ: Мексиканский образ очень уродлив и довольно странный, это нечто противоположное прелестному ландшафту, другая сторона картины.

Доктор Юнг: Да. Особенность мексиканского образа в его крайней жестокости. Согласно исследованиям, древние мексиканцы были чрезвычайно очаровательными и обходительными людьми. Они могли себе это позволить, потому что их культ был таким кровожадным, что там они выпускали весь пар; вся жестокость проявлялась в кровавых обрядах. Хотя сами они были мягкими людьми, их боги проявляли нечеловеческую жестокость. Точно так же у нас, людей совсем не мягких, нежные и заботливые боги.

Видение: Я сидела, глядя в долину. Внезапно я увидела в небесах огромный мексиканский образ.

Илл. 25 Мексиканский образ в небесах

Почему она видит мексиканский образ в небесах, а не в долине?

Ответ: Он далеко, так что это может быть что-то духовное.

Доктор Юнг: Верно. В снах и видениях вроде этого вещи имеют свою древнюю ценность. Для нас воздух – это просто атмосфера, которая простирается на сколько-то миль, а потом заканчивается, и начинается космическое пространство. Однако, прежде воздух был чем-то иным, он также был психическим фактором; это был живой, движущийся, невидимый мир призраков, а это существа, связанные с дыханием. Так что когда в небе видят объекты, дело в том, что это обиталище духов, а сам воздух подобен духу. …

Пока содержания подобного видения остаются неосознанными, они в земле, которая эквивалентна телу. Вот почему некоторые мифологические фантазии образуют основу очевидных физиологических симптомов, скажем, невротических поражений мышц, или сердца, или дыхания; все это частные симптомы удивительных мифологических идей. Например, мексиканский образ в теле может вызвать спазмы некоторых мышц, подражая жесткости или жестокости подобного образа. Слепая мифологическая фигура может вызвать поражение зрения, потому что все, неосознанные психологически, повторяется в некой мимикрии. Мы просто становимся исполнителями таких образов, они действуют через всю нашу психологию, либо через физиологические функции, либо через мораль; подобные живые бессознательные образы можно найти повсюду. Но когда вы их осознаете, невроз исчезает, потому что они ассимилируются сознанием и больше не могут действовать во тьме. Тогда мексиканский образ покидает тело. Видение в небесах означает, что это больше не физиологический фактор, теперь он воспринимает как духовное или ментальное содержание, как психологический образ.

Видение (продолжение): Река обратилась в кровь, дома исчезли, и огромные черные горы поднялись там, где была долина, возвышаясь надо мной.

Вопрос: Это дух мексиканского образа, отбрасывающий тень?

Доктор Юнг: Да, мексиканский образ отбрасывает мрачную тень, и ландшафт принимает зловещий облик; с появлением мексиканского духа или бога вся его прелесть исчезает, и человеческие строения тоже. Это смена настроения, которая часто случается. Сначала мы чувствуем облегчение, когда понимаем, что фантазия влияла на тело. Основываясь на предубеждениях о том, что все психическое не существует, нереально, или с ним можно справиться на основе произвольных мнений, мы не осознаем, что имеем дело с самостоятельными сущностями. Это в некотором роде позволяет нам поверить, что все решается, когда мы осознаем вещи. Это предубеждение проходит через всю фрейдистскую психологию; если фантазия об инцесте становится осознанной, по их мнению, это решает дело. Но через время тот же образ появляется в небесах, и тогда мы сталкиваемся с ним как с проблемой сознания; просто осознавать проблему инцеста недостаточно. Считать, что это поможет, все равно, что верить в исцеление болезни после постановки диагноза. Или это все равно что кто-то обнаружил, что эпидемия тифа была вызвана протекающими трубами с зараженной водой, и все сказали: «Как хорошо, что теперь мы знаем источник эпидемии», но никто не занялся трубами. Мы видели эту ужасную мать-землю и знаем, что пациентка должна освободить сознание от этой тьмы. Это возможно, я видел такое освобожденное сознание. Но что тогда происходит с самой черной матерью? Что же будет с этой ужасной фигурой, ведь она не исчезнет? Вместо того, чтобы оставаться бессознательным препятствием, она становится сознательной и видимой проблемой. Вот почему она появляется в небесах и портит прекрасный ландшафт – ее великолепное настроение.

Видение (продолжение): Я увидела перед собой узкий путь, уходящий вниз между черных камней. Я начала спускаться.

Когда вами овладевает такое настроение, бесполезно пытаться подавить его … это не поможет в долгосрочной перспективе. … Нужно идти прямо в него. И важно сделать это не вынужденно, с по своему решению, осознавая, что идете в черную долину, что это спуск.

Видение (продолжение): Я увидела, что ступени, по которым я должна была спуститься, были спинами стариков, прикованных к скале.

Эти старики – ее предки, но женщины не упомянуты, так что здесь целое множество анимусов. Это верования и убеждения предков, которые теперь служат ступенями, ведущими в долину, из которой они пришли. Некогда они были частью столпа [одного из тех, что были уничтожены индейцем], а теперь она спускается по столпу, ступая по спинам предков. Они как кариатиды, поддерживающие друг друга или какой-то вес. Она спускается по целой лестнице традиционных представлений и мнений, так что ее спуск, который здесь сильно сокращен, можно уподобить гораздо более детальному спуску, совершенному ранее в видениях, когда она шла назад сквозь наше время к средневековью, потом к античности, вплоть до животных; а потом вернулась назад.

Видение (продолжение): Я заговорила со стариком, спросив, за что его приковали. Он ответил: «Твой мир отверг нас. Потому мы прикованы. Но по нашей мудрости ты спустишься». Я пошла по этим странным ступеням.

Довольно загадочно, вы не находите? Каждый анимус – это действительно отдельная попытка к осознанию. Неважно, насколько она мала, эти древние мнения, убеждения – ступени в развитии сознания. (И все они, так сказать, содержатся в структуре нашего тела, в нервной системе; клетки мозга содержат следы прежнего развития.) Все эти ступени некогда были убеждениями или философиями, способами понимания природы, путем сознания, и если попытаться спуститься в бессознательное, это будет тот же путь, по которому вы некогда поднялись. … Старики говорят: «Твой мир отверг нас», а это означает, что ваш нынешний мир сознания не осознает все эти прежние стадии и отказывается признать их действительность.

Человек снова и снова совершает эту ошибку: сначала он приходит к определенному пониманию, которое верно в течение определенного времени, а потом отбрасывает его; он создает новую точку зрения, а потом старая больше ничего для него не значит, ее либо забывают, либо объявляют нелепой, невероятной ошибкой; он не видит, что в ней есть некоторая оправданность. В науке такое случается очень часто. Когда я был студентом, мы думали, что старые дураки когда-то верили, будто свет – это частицы, тогда как мы знали, что это волны. Однако недавние исследования вернули нас к корпускулярной теории. Это пример забвения стариков, ступеней, по которым мы поднялись на поверхность. Но когда мы не уверенны и не можем справиться со своими трудностями, нужно вспомнить, что человечество тысячи раз пыталось дать ответ на разные проблемы, и среди них, может быть, забытый, скрывается ответ и на нашу. Видите ли, люди вернулись к корпускулярной теории не потому что колебания все прекрасно объясняли; дело в том, что теория была неудовлетворительной, и потому пришлось вернуться к прежним представлениям.

То же самое в психологии. … Конечно, разум убежден, что прошлое – это глупости, первобытные суеверия, старомодные религиозные представления. Но люди не знают, что говорят, когда называют некоторые подобные идеи старомодными; например, церковные догматы содержат весьма законченную теорию бессознательного, которое мы до сих не понимаем. Но со временем поймем, когда осознаем, что у нас нет точки зрения, которая дает удовлетворительного объяснения нашей жизни; а это объяснение нам очень нужно; и не было времени, когда люди в этом объяснении не нуждались. Это вынудит нас оглянуться, осознавая, что у нас нет права отвергать разум прошлого, слово все это глупость, а до нас жили одни идиоты. Вот почему эти старики говорят: «Твой мир отверг нас. Потому мы прикованы». Они подавлены, схвачены и скованы в нашем бессознательном. «Но по нашей мудрости ты спустишься». Значит, мы можем вернуться к источникам бессознательного, но только по ступеням мудрости, которые они возвели; иначе мы бы вечно оставались отрезанными от бессознательного.

Древний слепец

Видение (продолжение): Внизу был черный мужчина, лежащий лицом к небу. Он был слепым. На лбу у него был кровавый крест. Его одежды были желтыми, с вышитыми китайскими драконами. У ног его был вырезанный из камня лев. Я остановилась. Он сказал: «Во мне сошлись эпохи».

Что это за фигура? Его слепота и слова: «Во мне сошлись эпохи» может означать, что он бесконечно стар.

Предположение: Он может представлять ее бессознательное.

Доктор Юнг: Ну, он может представлять собой коллективное бессознательное в целом, потому что в нем сошлись эпохи, все прошлые жизни. Итак, как бы его сформулировали?

Предположение: Как психопомпа, Поймена?

Доктор Юнг: Это позитивный аспект, но это негативный аспект. Поскольку предводитель должен обладать зрением, а он слеп, значит, он не может быть предводителем.

Вопрос: Он великий предок?

Доктор Юнг: Он двухмиллионолетний человек в нас. … И он факт. Можно рассмотреть его во всех деталях анатомической структуры. Изучите свои руки, нос, уши, свой мозг; в каждом случае вы найдете результат долгой дифференциации, и следы всех этих стадий по-прежнему тут, но, конечно, несколько преобразившиеся. И двухмиллионолетний человек, если считать это возрастом человека, есть и в нашей психике. Следы этого существования до сих пор в нашей реальности, скрытые во тьме коллективного бессознательного, и само наше бессознательное лишь тонкий слой на поверхности неизмеримых бездн истории. Там, в этих глубинах вы найдете этого человека, который практически бессмертен, сочетая в себе жизнь целых эпох. Почему он слеп?

Ответ: У него внутреннее зрение.

Доктор Юнг: У него может быть внутреннее зрение, но снаружи он слеп. Что это значит?

Ответ: Он не адаптирован.

Доктор Юнг: Да, совершенно не адаптирован. Он не может видеть наш мир. Это попросту означает, что мы глаза этого человека, который живет вечно, потому что наше сознание, в сущности, и есть глаз … орган, воспринимающий настоящее за долю секунды. Позе зрения означает поле сознания. … Но сознание в нас мимолетно, длится лишь шестьдесят-восемьдесят лет, а это, конечно, ничтожно мало. Более того, мы живем от момента к моменту, всегда забываем прошлое и не видим будущего, тогда как этот древний мужчина одновременно и прошлое, и грядущее. Вот почему он слеп, а у нас есть глаза. Возможно, у него есть внутреннее сознание, может быть, мы внутри него; это возможно. Философы сказали, что есть внутреннее сознание, но мы не можем этого доказать. Коллективное бессознательное может осознавать свои образы, но мы не знаем этого.

…Чернота этого мужчины, по-видимому, следует из того факта, что он обитатель глубин, темного океана или тьмы земли. Он может быть черен, как земля, или от черноты, в которой живет, потому что слепота – это также тьма. …

На лбу у него кровавый крест. Кого метят подобным образом?

Ответ: Преступника.

Доктор Юнг: То есть это ни в коем случае не особый знак христианской жизни или духовной сердечности; скорее похоже на признак мучительного страдания, ведь крест кровавый. Он был либо вырезан, либо выжжен на коже, и это кровоточащая рана. Он действительно страдает.

Комментарий: Он меченый.

Доктор Юнг: Да. Он помечен для жертвы, прошел жертвоприношение или проходит его сейчас. … Крест просто выражает тот факт, что этого древнего нужно принести в жертву ради сознания. … Это вечное страдание. … Видите ли, коллективное бессознательное должно иметь форму, в которой могло быть жить в сознании, не будучи помечено преступным или морально неприемлемым. Но мы сейчас метим эту фигуру как преступника, и потому он исключен. Мы поразительно бессознательны в таких вещах. …

[Вдобавок к слепоте и кровавому кресту, древний мужчина, соединяющий в себе все коллективное бессознательное, имеет два других атрибута: он носит ценное желтое одеяние китайского мудреца, обозначающее мудрость, и у его ног лев, вырезанный из камня, воплощение силы.] Он как одна из тех фигур мертвых рыцарей или королей с королевским животным у ног. Идея в том, что он стоит на животном, что он представляет собой силу превыше силы, правителя.

Видение (продолжение): Я спросила его: «Почему ты слеп?» Он ответил: «Великие силы, сделавшие меня тем, что я есть, также ослепили меня, и потому я прикован здесь как ступень».

Вы можете объяснить этот ответ?

Комментарий: Он слеп, потому что он коллективное бессознательное, которое не содействует сознанию.

Доктор Юнг: … Если бы бессознательное могло видеть, никакого бессознательного не было бы. … Это кажется очевидным утверждением, но не объясняет, почему великие силы, создавшие его таким, как он есть, в то же время ослепили его. … Он бы не сказал, что его ослепили, если бы не имел в виду, что когда-то мог видеть.

Комментарий: Животные видят и действуют при помощи инстинктов постоянно, но человек потерял эту силу.

Доктор Юнг: Вы на верном пути. Бессознательное видит в начале, а потом теряет зрение. В первобытных обстоятельствах бессознательное еще может видеть, даже в человеке; оно действует как глаз или как сознание. Так что в первобытных племенах, еще не затронутых цивилизацией, обнаруживается, что у снов есть своего рода социальная функция. Следы этого есть в античности; в последние годы Римской республики, например, это еще случалось. Дочь римского сенатора появилась перед Сенатом и сказала, что ей во сне явилась Минерва; она жаловалась, что ее храм рушится, и сказала, что Сенат должен пожертвовать деньги на его восстановление. И Сенат действительно решил отремонтировать храм Минервы. …

Другой хороший пример, один из лучших, что я знаю, есть в книге исследователя Расмуссена об эскимосском племени в Гренландии. Он повествует о знахаре, который повел племя зимой через замерзший Атлантический океан к берегам Северной Америки. В видении он увидел землю, богатую тюленями и другой добычей, и решил повести туда племя. Следуя за видением, он повел их через дрейфующие льды. На полпути часть племени заявила, что это глупость, и повернула назад, и все они погибли. Но те, кто шел за ним, достигли американского континента, и там нашли тюленей. Это пример бессознательного зрения. …

В первобытных условиях люди постоянно обращаются к предвидению бессознательного; для них естественно постоянно задаваться вопросом, благоприятны ли звезды, можно сегодня путешествовать или нет, и так далее. Но большинству из нас больше не нужно постоянно пользоваться бессознательным зрением. … Для нас бессознательное слепо, потому что весь нужный нам свет есть в сознании. Конечно, мы всегда жаждем большего, но можем иметь лишь столько света, сколько нужно, и никак не больше.Но оказавшись в сложных обстоятельствах, мы обнаруживаем, что бессознательное слепо лишь относительно, усилившееся сознание вытеснило его не полностью; при определенных условиях, когда сознание слабеет, бессознательное продолжает видеть. ...

Что касается «великих сил», которые создали необъятную структуру коллективного бессознательного, можно сказать, это изначальная энергия жизни, что бы это ни было. Эти силы гностики называли archai, то есть начала, а св. Павел назвал их archaiи thronoi, власти и владычества. На Востоке это клеши, и они, в конечном счете, создали то, что мы называем сознанием. Эти силы создали древнего человека, а сотворив сознание, ослепили его. Изначально он мог видеть, но благодаря особому свету, поскольку такое видение не сознательное действие, а событие; оно не относится к действиям человека, а просто случается с ним. Так что, ослепнув, древний человек оказался прикован, потому что его заместило сознания.

Видение (продолжение): Я сказала: «Кто ты?» Он ответил: «Я великий философ Востока. Я крестоносец. Я Христос. Я Агасфер».

Это парадоксальный и неожиданный ответ, который, уверен, требует некоторого комментария. Восточная философия основана на знании древнего человека, Лао-Цзы. (Лао означает «старик», а цзы – почетный титул, как «сэр».) Ведь на Востоке философия – это совсем не интеллектуальное предприятие; это не попытка создать логическую систему, состоящую из множества концепций. Восточная философия – это своего рода йога. Она живая, это искусство, искусство делать с собой определенные вещи. А что они хотят с собой сделать?

Ответ: Они пытаются развить алмазное тело.

Доктор Юнг: Да. Это символ, но что это такое?

Предположение: Они хотят быть богами.

Доктор Юнг: А что такое боги?

Ответ: Ничто.

Доктор Юнг: Именно. Восток говорит нам о великой пустоте, позитивном ничто, бытии небытия. Вот чего они ищут и пытаются с собой сделать. Вспомните знаменитое высказывание Лао-Цзы: «Люди всё имеют с избытком, лишь я один подобен отказавшемуся ото всего», имея в виду, что у него нет ясных концепций, потому что он гораздо дальше на пути понимания. Видите ли, мышление, в восточном понимании этого слова, не может быть ясным. То, что мы называем мыслительной ясностью, гораздо ниже такого рода ума. Восточные представления попросту невыразимы на европейских языках. Дао – это пустота, это полная опустошенность и безмолвие; оно бессмертно, потому что существует вечно. Лишенное свойства времени, оно безвременно, а будучи бескачественно, оно свободно от пар противоположностей; это абсолютная пустота, и к ней они стремятся. Эта мудрость основана на своего рода инстинкте, на природе изначального человека. ... Вы понимаете? Какой инстинкт предполагает такую идею? Какой инстинкт мягко ведет человека, пока он не поймет, что ищет пустоты?

Вопрос: Это желание смерти?

Доктор Юнг: Ну, можно сказать, что и смерти, но как приходит смерть, как ее достигают? Как умирают с достоинство?

Ответ: Проживая жизнь.

Доктор Юнг: Да. Сама жизнь ведет вас к вещам и прочь от них. Старея, вы, естественно, все менее привязаны к вещам, устаете от них, они больше не интересны, и вы пытаетесь от них уйти, избавиться. ... Многое оказывается пустой иллюзией. ... Эти вещи для вас больше не новы. Зачем пытаться? Но без иллюзий вы все равно можете делать то, что совершенно необходимо. Так что проживая жизнь, исполняя свою задачу, вы перерастаете ее. И наступит день, когда вы ее перерастете, и вы приблизитесь к пустоте, тогда она будет казаться желанной и значимой. Так вы заканчиваете там, где начали. Такова философия Востока.

Теперь обратимся ко второму атрибуту древнего человека; он называет себя крестоносцем. ... Крестовые походы были первой попыткой Запада достичь Востока. Идея зародилась около одиннадцатого столетия. Почему их начали? Тогда случилось что-то важное.

Комментарий: Люди ожидали, что наступит конец мира.

Доктор Юнг: Именно. 1000 год определенно отмечает конец примитивного христианства. Примитивное христианство надеялось на немедленную parousia Господа, его непосредственное возвращение; это означало бы конец мира, и тогда начался бы Страшный Суд. Раннее христианство было целиком основано на этой идее, на трансцендентальной точке зрения, которая заключалась в том, что мир не имеет значения. Тертуллиан даже увещевал новообращенных искать арены. Опустошались целые города, люди тысячами уходили в пустыню, где становились анахоретами и святыми. Многие отдавали все свое имущество монастырям. Были секты, вроде маркионитов, которые даже пытались упразднить проповедь. Это было невероятное по масштабу своего рода самоубийство, нацеленное на достижение мира грядущего, мира посмертия. ... Но в 1000 г. ничего не произошло. Но что-то случилось, свершился судный день, ведь это была поворотная точка. Что отмечает 1000 год?

Ответ: Половину астрологической эры.

Доктор Юнг: Да, половина созвездия рыб; тогда закончилось время первой, вертикальной рыбы. Церковь достигла пика влияния; в 900 г. она была всем, а Священная Римская империя ничем; но внезапно мирская власть империи начала усиливаться, и церковь, теряя свою трансцендентальную точку зрения, начала иметь дело с реальностью. Ее невероятная власть рухнула, выдохлась, и движение стало горизонтальным. Это прекрасно выражено символизмом, который люди с незапамятных времен проецировали на небеса. ... И между 1790 и 1805 гг., когда весенняя точка забралась далеко в тело второй рыбы, произошли две любопытные вещи: французская революция сбросила христианство с трона (после того, как Дидро и Вольтер пятьдесят-шестьдесят лет высмеивали его), а француз Анкетиль-Дюперрон, отправившись на Восток, стал буддистским монахом и вернулся с первым переводом Упанишад. (Думаю, он перевел на латынь арабскую версию.) Именно это издание было известно Шопенгауэру. Итак, это было время, когда христианство, если не учитывать 1000 год, получило самые жестокие удары, новый крестоносец отправился на Восток и принес его с собой, и с тех пор Восток продолжает просачиваться.

Этот древний человек в видении, великий философ Востока, кроме того, крестоносец, посредник между Западом и Востоком. Крестоносцы всегда что-то искали, и в духовной катастрофе 1000 г. что-то было утрачено, весь трансцендентализм христианской церкви просто погиб; после этого люди начали странствовать, искать. ... Таким образом, древний человек начинает искать, когда он больше не выражается подходящим сознанием, соответствующим его подлинной природе. ... Сегодня мы видим, что люди снова ищут, но не знают, что именно. ...

Теперь древний человек говорит: «Я Христос». Как это понимать?

Ответ: Он был распят, чтобы родилось сознание.

Доктор Юнг: Да. Христос распял себя ради человека, чтобы человек был спасен. От чего? Мы называем это грехом, но это просто participation mystique, бессознательная спутанность с материей, с плотью. Это бессознательное состояние, от которого мы должны спастись усилением сознания; вот почему оно символизируется появлением света из тьмы. Древний человек снова и снова приносится в жертву ради усиления света, поскольку свет естественным образом усиливается благодаря жертвоприношению бессознательности. Так что он и Христос, божественное существо, принесенное в жертву, чтобы люди получили свет.

Что значат его слова: «Я Агасфер»?

Ответ: Вечное странствие и поиск.

Доктор Юнг: Да. Агасфер – это Вечный Жид. Легенда о нем происходит не из еврейской среды, а из средневекового христианства, и датируется примерно четырнадцатым столетием. Согласно легенде, Агасфер не помог Христу и был один из тех, кто отверг его. Иными словами, он отказался принести себя в жертву, не верил в Христа и его жертвоприношение. Как вы объясните эти слова древнего человека, если это значит, что он не верит в Христа?

Ответ: Для бессознательного характерно, что противоположности сосуществуют одновременно.

Доктор Юнг: Для бессознательного характерно, что ни один символ не может полностью покрыть или выразить его. Даже Христос не может символизировать необычайную беспредельность бессознательного. Даже то, как он выражен, как Бог, умирающий и воскресающий в другой форме, показывает, что это так. Такой Бог не исчезнет совсем, он изменится. Ни один символ не выражает коллективное бессознательное во всей его полноте; оно всегда должно странствовать, искать новые формы, создавая новый мир, это вечно меняющаяся вечная жизнь.

Другая интересная связь в том, что Вечный Жид всегда носит что-то вроде повязки на лбу, чтобы скрыть метку креста. У древнего человека, как вы помните, на лбу есть крест, знак жертвоприношения, как и Вечного Жида ... он и есть жертва, но он же тот, кто никогда не был принесен в жертву.

Мы могли бы использовать громкие слова

Трудно вообразить невероятное нагромождение качеств, связанных с распростертой фигурой этого древнего человека, в нем словно весь мир. Переводя на наш язык, он персонифицирует коллективное бессознательное, и, как видите, это очень скромный и научный язык. Люди думают, что с моей стороны неуместно формулировать эти вещи таким образом, но мне кажется, что называть такие значительные вещи незначительными именами попросту скромно; это показывает, насколько мы малы, чтобы адекватно их выразить, и потому должны пользоваться таким скромным языком. Но для коллективного бессознательного можно использовать и громкие слова. Кто обладает всеми этими качествами?

Комментарий: Бог.

Доктор Юнг: Да. Коллективное бессознательное мы могли бы называть Богом. В догмате сказано, что Бог стал человеком, Бог стал Христом; они родственны, составляют одно целое с Отцом. Но я бы сказал, что использовать это слово было неуместно, потому что предполагается, что человеческие характеристики, которые мы используем, годятся для самого Бога. Но ведь все, что мы говорим о нем, лишь человеческое слово, оно изменится, оно не бывает исчерпывающим; мы должны что-то о нем сказать, но все это едва ли годится. Вот почему я предпочитаю не использовать громкие слова, мне вполне достаточно скромного научного языка, потому что он обладает преимуществом приближения этого опыта в пределы нашей досягаемости.

Вы все знаете, что такое коллективное бессознательное, у вас были некоторые сны, несущие на себе печать коллективного бессознательного: вместо снов о такой-то Тетушке и таком-то Дядюшке, вам снится лев, и тогда аналитик скажет вам, что это мифологический мотив, и вы понимаете, что это коллективное бессознательное. Так что вот оно, коллективное бессознательное. Этот Бог больше не отделен от вас безднами абстрактного пространства во внеземной сфере. Эта божественность – не концепция в теологическом учебнике или Библии; это непосредственная вещь, она происходит с вами ночью во сне, она вызывает боли в желудке, диарею, запор, великое множество неврозов. ... Если вы попытаетесь ее сформулировать, подумать, что же такое коллективное бессознательное, то придете к заключению, что именно о нем говорили пророки; оно в точности похоже на некоторые вещи из Ветхого Завета. Там Бог посылает чуму на людей, воспаляет их кости ночью, повреждает почки и вызывает самые разные проблемы. И вы, конечно, придете к дилемме: а это действительно Бог? Бог – это невроз? ... Согласен, это шокирующая дилемма, но если подумать о ней обстоятельно и логически, вы придете к заключению, что Бог и есть самая шокирующая дилемма. Это правда, Бог шокировал людей до безумия. Представьте, что он сделал с бедным Осией. Осия был уважаемым человеком и вынужден был жениться на проститутке. Вероятно, он страдал от необычного материнского комплекса.

Здесь мы затрагиваем обширную проблему, и пациентка получает намек на то, что есть нечто необычайное в этом древнем человеке, прикованном, как остальные старики, по спинам которых она спустилась вниз. Она говорит:

Видение (продолжение): «Я не могу идти дальше и наступить на тебя». Он ответил: «Иди вперед, глупая. Ты не пройдешь дальше, не наступив на меня». Так что я наступила на него правой ногой.

Комментарий: Это значит, что она сознательно воспользовалась точкой зрения бессознательного.

Доктор Юнг: Да. Любой аналитик скажет, что нужно наступить на свое бессознательное, это опорный камень. Коллективное бессознательное нужно нам, чтобы излечить невроз, или же мы используем его, чтобы стать более сознательными, чтобы лучше управлять собой. Но почему она медлит?

Ответ: Она наступала на спины других, но на этот раз должна наступить на его живот. Думаю, любой помедлил бы.

Доктор Юнг: Да. Прежде она не знала, что делает, просто спускалась по спинам, по этим историческим мнениям. А теперь она должна встать лицом к лицу с ситуацией, и потому сомневается; она должна познать, что такое бессознательное на самом деле. ... Если назвать его научной концепцией, оно мало, просто, почти неважно, и мы можем что-то сделать, чтобы его изменить; но если назвать его Богом, оно безмерно, гораздо больше, чем человека, и, конечно, человек будет колебаться перед ним. Вот два аспекта одной вещи, которая одновременна величайшая и малейшая, почти абсолютная и почти относительная. Вы понимаете? Вы знаете другую концепцию, соответствующую данному факту?

Ответ: Брахман.

Доктор Юнг: «Меньше малого, больше великого». Это формула Брахмана. Так что медлит она из-за неожиданного осознания в этом видении. Она осознает, что действительно может наступить на это великое, всеобъемлющее и могущественное, словно оно малое и неважное. Видите ли, это полностью противоречит нашим религиозным идеям и убеждениям. Как ортодоксальные христиане, мы никогда не признаем, что Бог был малейшим, маловажным. Восток легко на это способен. Но наши представления односторонние: мы называем Бога всеобъемлющим, вселенским, безмерно большим, чем человек; мы не можем им пользоваться, напротив, мы всегда в его власти. Однако, здесь бессознательное вводит представления о величайшем и малейшем.

Когда нечто описывается как парадокс, это обычно имеет важное психологическое значение; это значит, что описанное полностью непостижимо. То, что мы называем коллективным бессознательным, совершенно непознаваемо, потому мы также можем назвать его Богом; поскольку оно обладает качествами величайшего и малейшего, совершенно невозможно понять, что оно из себя представляет. ... Потому мы делаем парадоксальное утверждение.

Выходя за пределы истории

А теперь я снова спрошу вас, что значит переступить через него? И почему она боится на него наступать?

Ответ: Может быть, потому что она боится, что не имеет на это права. Наступить на кого-то значит подчинить его, и у меня чувство, что она не уверена в своей власти.

Доктор Юнг: Действительно, это оправданное сомнение: подчинили вы себе изначального человека или нет? Требуется огромная отвага, чтобы наступить на него и пройти дальше. Что это значит практически?

Ответ: Выйти за пределы Бога.

Доктор Юнг: За пределы данного Бога, я бы сказал; эту распростертую фигуру нельзя назвать Богом вообще. Как вы помните, он называет себя восточным философом, крестоносцем, Христом и Вечным Жидом. Только атрибуты одной из этих четырех фигур подтверждают, что он Бог, если, конечно, вы верите в догмат о Троице. ... Он скорее представляет собой прошлое человечества, пример тому изначальный человек Каббалы и похожих систем мысли. Древний человек – это одна из персонификаций бессознательного, божественная фигура, воплощающая всю сумму человеческого опыта и достижения человечества за всю историю. Видите ли, прошлое – это живая сила, действующая за счет чистой силы инерции, а инерция – это самая могущественная черта человека, в отличие от его духа новых начинаний. Время от времени у кого-то просыпается стремление к новшествам, и он что-то делает, но в целом мир поддерживается чудовищной силой инерции. Так что изначальный человек прежде всего персонифицирует инерцию, но внутри самой инерции время от времени просыпается своего рода стремление к новым предприятиям. Это вызывает некоторый беспорядок, и результатом ему служит движение, которое мы называем развитием или эволюцией. Но кажется сомнительным, что мир хоть сколько-нибудь улучшается; все, что мы можем сказать – он изменяется. ... Инерция столь безмерна, а дух ее столь иррационален и порывист, что крайне трудно сформировать какое-то определенное суждение.

Так что, хотя мы и не можем точно назвать этого изначального человека Богом, можно назвать его богом в античном смысле слова. Его другое имя – Адам Кадмон. Это божественная фигура в той же мере, что и Пуруша, Праджапати и гностический демиург. Все это разные формы изначального человека, который в сущности служит человеческой персонификацией коллективного бессознательного. Так что четыре способа, которыми древний человек описывает себя, представляют собой специфически человеческие качества. Великий философ – это сила размышления или величие человеческой мысли; крестоносец – это человек в своем поиске; Христос – это тот, кто страдает и умирает за свои убеждения, а потом возвращается, чтобы попробовать снова; Вечный Жид – это вечный странник, постоянно оглядывающийся в поисках того, что утратил в прошлом, надеясь найти в будущем. Все это аспекты человеческой жизни и опыта. Это человек внутри нас, который не нашел достаточного выражения, чтобы стать совершенным и обрести покой. Это бесконечное стремление человечества. Оно настолько великое, могущественное и божественное в античном смысле слова, что, конечно, ужасно переступить через него; оно кажется слишком священным, слишком величественным. Выйти по ту сторону значит исполнить древнейшие стремления человечества, решить вопросы, которые этот изначальный человек задавал с незапамятных времен. ... Так что изначальный человек ставит пациентку перед задачей, которая для нее непосильна, и она, естественно, медлит. ... Но теперь в видении решается наступить на него.

Дракон, крест и лев

Видение (продолжение): И я наступила на него. ... [Тогда] через меня прошел сильный жар, и, подняв ногу, я увидела, что на подошве отпечатался китайский дракон, обвившийся вокруг креста, а над крестом голова льва.

Весь этот символизм был в предыдущем видении. Китайский дракон, естественно, относится к восточной философии, а крест – к Христу. Там лев был под ногами древнего человека. ... Животная энергия движется снизу вверх. ... Но здесь, когда она наступает на изначального человека, жар льва поднимается через ее ноги, пронизывает тело и становится солнечной головой, венчающей крест. Им она и отмечена.

Как только вы выходите за пределы истории или традиции, вас пронизывает эта яростная животная энергия. ... Вы попадаете в изначальное состояние, в котором еще ничего не оформлено и не одомашнено. Как потрясение приходит переживание безграничной и слепой жажды жить, которая тождественна с солнцем. ... Эта метка пациентки напоминает клеймо преступника, новатора, совершившего преступление против истории. ... Голова льва на верхушке и дракон (или змея) внизу представляют совершенно особое состояние; а именно, начало, в котором формы вещей еще бессознательны, не созданы и не осознаны.

Здесь мы снова встречаем deus leontocephalus, Бога не с человеческим, а с животным умом, соответствующего не нашим духовным ожиданиям, а худшим страхам. Всякий, пронизанный этой волной высвободившегося жара, почувствует полную слепоту, дезориентацию и хаотическое отсутствие формы и направления; состояние его ума соответствует только умственному состоянию современного мира. Потому что мы утратили ориентир, ни в чем не уверены, есть только слепая жажда. Так что можно сказать, что этот символ относится не только к данному случаю, но и ко всему времени. И поверьте, это также символ первых трех столетий в Риме, когда началась великая дезориентация; весь этот период характеризуется львиноголовыми богами.

Вопрос: Когда мы оказываемся в таком животном состоянии, как духовность возвращается к жизни?

Доктор Юнг: О, это великолепный вопрос. В этом конкретном случае мы ничего не можем сказать. ... Но человечество много раз попадало в дезориентированное состояние, и дух откуда-то появлялся вновь. Например, божественный дух присутствовал в ранней церкви, которая смела всю путаницу тех дней. Но что такое дух сам по себе, мы не знаем, и не можем знать, поскольку он метафизичен, мы только знаем, что он значит психологически. В состоянии льва человеку очень нужен некий определенный подход к вещам. ... Иначе человек теряется в этом беспорядке без четкого способа вынести происходящие хаотические события. К такому подходу можно отнести слово «дух»: человек действует и выбирает критерии в некоем духе, скажем так, и этот дух служит подходом, который можно сформулировать как принцип, как философскую формулу. Такие формулировки создавались всегда, они символизируют дух или подход. ...Например, в ранней христианской церкви таким символом был Символ Веры; благодаря Символу Веры были одолено хаотическое состояние того времени, животная неразбериха в мире, панический страх. Если вы верите в этот символ, значит, применяете некий дух.

Такой символ – не просто интеллектуальный факт, это и эмоциональный факт. Вот почему духовность связана с дыханием. В любом эмоциональном состоянии нарушается дыхание; когда вы возбуждены, то дышите часто, дыхание проходит через вас, вас наполняет ветер Пятидесятницы ... и вы задыхаетесь от возбуждения. Так что эмоциональный аспект духа можно описать как эмоциональный динамизм, вызванный определенным умственным подходом. Ваша вера или убеждения не холодны, а огненно-горячи; вера движется и движет вас; вы захвачены ею и пьяны, как апостолы после сошествия Святого Духа. Это дух, понятный в своей психологической феноменологии. ...

Пламя льва постоянно ищет форму, в которую могло бы войти. Вероятно, это объясняет символизм митраистского культа, который был также культом природы. Лев обычно изображается здесь в связи с амфорой. Из амфоры поднимается пламя, и по одну ее сторону изображен лев, а по другой стороне взбирается змея; оба пытаются попасть в амфору. Что это означало в самом культе, остается загадкой; но амфора – это сосуд определенной формы, а хаотичное состояние подобно бесформенной жидкости; жидкость, содержащаяся в амфоре, может символизировать желание человека к определенной ориентации, может означать особый подход, который человек демонстрирует по отношению к хаосу. Итак, дух не появляется их хаоса, один лев не может его породить; скорее, его следует считать началом, противостоящим динамизму человека; человеческий динамизм всегда порождает духовную реакцию. И без состояния льва у нас не было бы переживания духа; поскольку его невозможно пережить, когда вещи подчинены власти инерции. Дух можно определить только как непосредственную реакцию на огонь животного состояния; без этого чудовищного воспламенения люди не знали бы, что это такое. Ведь феномен духа порождается только в моменты почти полного разрушения.

Ониксовая яма

Видение: Узкий путь закончился кругом. Я увидела круглую ониксовую яму, которая конусом уходила вглубь земли.

Комментарий: Похоже на некую мандалу.

Доктор Юнг: Это и есть мандала. ... Мы привязаны к вещам желанием, и когда вещи становятся хаотичными, мы погружаемся в хаос. ... Лучшей защитой от разрывающего нас желания будет нарисовать вокруг себя магический круг, чтобы ничто из него не выбралось и ничто не вошло. Пребывание внутри круга – первое приближение к созданию определенного подхода. ... Эта ситуация напоминает о льве, пробирающемся в амфору. Ониксовая яма – это амфора, а оникс – это драгоценное вещество, из которого делают вазы, так что, очевидно, она желает особенно драгоценный сосуд, в котором можно что-то содержать или из которого может что-то выйти. Она даже может забраться туда сама, мы не знаем.

Видение (продолжение): На дне я увидела старую индейскую женщину, держащую в руках мексиканский образ, который казался живым.

Помните мексиканский образ в небесах? ... Ранее он играл роль неизвестного бога американских индейцев. ... Так что на дне ямы она увидела символ некоего духа. ... И старуха с мексиканским образом – это фигура предка. Она представляет сущность американского характера, приспособленного к особой природе американской земли. Идол, которого она держит в руках, кажется живым. Так что эта старая скво, это крайне земное существо, держит зародыш духовной жизни, свойственной этой земле. ... Часть старой религии до сих пор жива. ... Вся картина для пациентки – это символ некоего подхода, который ей нужно знать.

Видение (продолжение): Старуха постоянно опускала идол в пламя и вынимала невредимым.

Как вы это объясните?

Вопрос: Это как-то связано с колдовством?

Доктор Юнг: Да, связано. ... Как вы помните, у нас был такой символизм прежде.

Вопросы: Это нужно, чтобы закалить его? Очистить? Придать энергии?

Доктор Юнг: Это нужно для того, чтобы наделить природой или магическим качеством огня. Вот почему образ медленно пропитывается огнем; чтобы он стал сильным. Первобытный человек усиливает свой фетиш, опрыскивая его кровью, или наполняет энергией, танцуя вокруг него. Фетиш также можно зарядить, как аккумулятор, от другого фетиша; он слабеет, если пользоваться им часто, и когда его владельцы слышат об особенно сильном фетише где-то в другом месте (обязательно очень далеко, поскольку далекие вещи всегда лучше), они путешествуют туда и оставляют свой слабый фетиш на попечение сильного на несколько недель, поместив их бок о бок, а вернувшись, находят его снова сильным.

Культ чуринга в Австралии – это то же самое. Чуринга – это плоский диск из дерева или камня, камня души, как его называют. Он прячется в пустом дереве или расселине в скале на долгое время, а потом, если владелец чуринга чувствует себя опустошенным, если либидо покидает его, он отправляется в то место в пустыне, где спрятал чуринга, берет на колени и трет его. В процессе трения плохое здоровье и ослабевшее либидо передаются камню, а целебная сила, вошедшая в него на природе, перебирается в тело владельца; так что он меняется с чуринга либидо, а потом отправляется домой здоровым. ... Так что индейская женщина усиливает фетиш, наделяя его природой огня. ...

Здесь, однако, важен образ идола, который обычно считается мертвым, а здесь живой. И это большой прогресс, поскольку ментальный принцип, сама Логос или дух, обычно появляется мертвым по сравнению с жизнью. Жизнь обычной биологической женщины, например, мало затронута Логосом или духом; для нее важен определенно не дух, а нечто совершенно земное. Так что, когда эта женщина обнаруживает, что дух жив, это прогресс, и ее осознание следует поддерживать. Вот почему старуха усиливает образ и наполняет его огнем, чтобы придать свечение, свойство солнца, энергии. Это, конечно, крайне важно. Теперь все в полном хаосе, и ей нужна концентрация, форма, что почти тождественно Логосу. …

Комментарий: А она помещает его в огонь не для того, чтобы он существовал вечно?

Доктор Юнг: Да. То, что выдерживает огонь, сильнее огня, а огонь – это самая худшая форма разрушения. Так стал бессмертным Геракл; он сложил собственной погребальный костер и стал бессмертным в его пламени. Тот же мотив встречается в романе Она Райдера Хаггарда, когда Айиша достигает невероятно долгой жизни в огненном столпе. … Здесь также предполагается идея, что идол может достигнуть бессмертия; это своего рода алхимическая процедура. Как вы знаете, одним из стремлений алхимиков было создать эликсир бессмертия, tincture magna, который превращает все в золото. Так что, этот идол, обрабатываемый в подобной мандале ониксовой яме, напоминающей алхимическую лабораторию, возможно, достигает бессмертия, состояния нерушимого сияния, обретая свойства огня.

Огонь эмоций

Но как это можно продемонстрировать? Как можно определить, что подобный психологический процесс протекает в пациентке от сознательных содержаний до символов снов? Это крайне сложно. … Есть лишь определенные условия, при которых я бы поставил такой диагноз. Огонь, как вы знаете, символизирует эмоции, так что я бы сказал, что все, связанное с огнем, имеет эмоциональный оттенок. И, конечно, эмоции имеют самые разные значения и причины. Однако, в этой связи показательно одно: пациентка в таком состоянии бросается в эмоции, постоянно в них нуждается, ведь хотя она может их бояться, все равно в них нуждается. Видите ли, большинство людей избегает эмоций, но некоторые ищут их, даже не осознавая того. Они поддаются на малейшую провокацию, а иногда даже признают это. И тогда вы понимаете, что им нужен огонь, как он нужен на кухне, для определенной цели. … Если пациент говорит: «Я знаю, это глупо, но я чувствую, что эти эмоции нужны для определенной цели, они должны быть», то вы понимаете, что протекает этот процесс, это попытка создать что-то из огня.

Огонь порождает две вещи: разрушение (все, что горит, сгорит), а потом то, что выдерживает огонь, погружается в него, и из этого мусора появится расплавленная капля золота. … Эмоции нужны для последнего погружения драгоценного вещества; и не просто эмоции, а страсти. Люди боятся страстей; тогда страсть овладевает ими. Они думают, что страсть – это ошибка, но нуждаются в ней и ищут ее. Чем больше они знают, тем меньше будут отрицать страсти, скорее примут их, потому что знают – для получения чистого золота нужен очищающий огонь. … В Божественной Комедии есть прекрасное выражение этого символизма. В последнем круге чистилища, когда они приближаются к небесной сфере, Вергилий ведет Данте в пламя очищения; но сам отступает, потому что он язычник и не может пройти через него; но Данте, крещеный христианин, может войти в пламя чистой любви, в котором выгорает все земное, а потом возносится в рай. …

Конечно, в этом видении не упомянуто золото. Я просто использовал это сходство, чтобы объяснить этот символизм как своего рода алхимическую процедуру, но о возможном исходе ничего не сказано. Единственный косвенный намек – это то, что образ остается невредимым. Но из этого нельзя сделать вывод; весь символизм этих видений такой сжатый … что приходится заполнять много пробелов … прежде чем они станут осмысленными.

Комментарий: Эмоциональность кажется противоположностью содержанию внутри магического круга.

Доктор Юнг: Это не противоположность, потому что это происходит внутри круга, и потому можно получить золото. Но если поддаться эмоциям вне круга, вы погибнете, вас поглотит пламя; круг необходим.

Комментарий: Этот ониксовый конус не походит на что-то защитное, он такой грубый и холодный.

Доктор Юнг: Основное свойство магического круга в том, что его нельзя пересечь … кроме того, он нужен, чтобы отгонять призраков. … Ничто не может из него выйти, и ничто не может войти.

Вопрос: Когда пациентка ищет эмоции, можно ли всегда быть уверенным, что в результате получится золото.

Доктор Юнг: Не следует из моего замечания делать вывод, что эмоции обязательно означают золото, это может быть просто сжигание мусора, возможно, всю жизнь, и из этого ничего не выйдет, если все проходит не внутри магического круга. … Есть множество эмоций, которые не порождают ни грана золота.

Этот сон пытается объяснить ей, что происходит некая магическая процедура. … Такие [поучительные] сны нередки, и когда вы знаете, что не сходите с ума, а проходите посвящение, вы внутри магического круга. Тогда опыт имеет ценность. Как только у безумца окажется достаточно сознания, чтобы понять, что он делает, что означают подобные вещи, он спасен, он получает чистое золото. … Я занимался подобным случаями людей, находящихся в психиатрических лечебницах, на грани полного разрушения, и я просто спасал их, помогая осознать, через что они прошли и проходят до сих пор. В некотором смысле, я создавал вокруг них магический круг сознания, поддерживавший их, и тогда они могли взглянуть на пережитое как на объекты. Это выражалось в том, что они могли делать рисунки некоторых галлюцинаций и настроений. … Они больше не отождествлялись с ними. … Видите ли, опасность эмоций в том, что они разрывают вас на куски … но если выдержать бурю, если вы знаете, что происходит, даже если вы уверены только в том, что вы не в себе, то победа уже одержана, потому что вы достигли точки зрения, противостоящей бесчувственному разрушению.

[Теперь над ведьмой с мексиканским образом и быком, который тоже здесь виден, появляется стена из змей. Эти змеи выражают страх пациентки перед действующей магией и стыд перед тем, что она не подавила эмоции. - Ред]

В этом процессе осаждения золота нечистая совесть неизбежна. Если вы можете с этим справиться, то справитесь с собой; если нет, то избегаете себя, и золота никогда не получить.

Видение (продолжение): Я услышала отдаленный звук грома и увидела большое стадо быков. Когда они приблизились, ониксовая яма закрылась, быки пробежали по земле там, где была яма, и исчезли. Я испугалась и села отдохнуть.

Что происходит?

Ответ: Я думаю, то, что инстинкты обрушились на нее, как стадо быков, служит доказательством того факта, что она должна быть в яме.

Доктор Юнг: Именно. Хорошо, что она здесь, иначе ее растоптали бы; так что защитное качество ямы очевидно. А что означает стадо быков? Бык уже был раньше, доказывая, что с инстинктами все в порядке. Но теперь инстинкты несутся на нее. Почему? Ну, суть в том, что инстинкт не бывает индивидуальным, это всегда легион; когда вы живете инстинктами, погружаетесь в коллективное, от этого не избавиться, потому что инстинкт коллективный. Жить инстинктами нормально, но вы живете коллективным. ...

Комментарий: То есть не нужно отождествляться с инстинктом.

Доктор Юнг: Не нужно. Потому что в конце концов он вами овладеет. Суть в том, что когда вы живете эмоциями, которые кажутся уместными, то скользите в потоке, и это очень легко. Такие эмоции могут быть неприятными, но ничего не поделать; вы снова и снова подчиняетесь им, это становится привычкой и действует как наркотик. Например, в анализе очень трудно выяснить у людей, что они думают, а потом они не могут остановиться. Говоря по правде, они постоянно заблуждаются ... бормоча нелепости, они заявляют самые возмутительные вещи, словно сам черт нашептывает в ухо. Но они гордятся, что научились быть честными и искренними; они думают, что это анализ, но это сплетни худшего рода. Вот как инстинкты захватывают людей. Эмоции увлекают их, и в конечном счете вульгарные инстинкты заводят в яму, хотя они остаются под впечатлением, что стараются изо всех сил. ...

В некотором смысле, дело в том, что эта женщина противостоит инстинкту, который на нее обрушивают быки. Можно сказать, занимать осознанную и культурную позицию – это грех против инстинкта, поэтому она атакована; ее попытка к индивидуации спровоцировала нападение инстинкта. Этот магический ритуал вызвал быка, а где они бык, там и целое стадо. ... Но если удастся спрятаться в магической яме, вы защищены, и всплеск коллективного вас минует.

Следующее видение называет «Рынок». Что вы ожидаете от него?

Ответ: Это символ крайне коллективности.

Доктор Юнг: Именно. Рынок – это символ толпы par excellence.

Зародыши новой жизни

Видение: Толпа быков промчалась с грохотом, оставив после себя облако пыли. (То же самое стадо,) В пыли было множество змеек с хвостами рыб. Во ртах у них были семена. Поднялся сильный туман. Я не могла выбраться.

Натиск инстинктов оставляет облако пыли, которая похожа на сильный туман. ... Пройдя через нападение дурной эмоции, вы остаетесь сбитым с толку, едва ли осознанным. ... Этот туман, облако пыли, представляет собой это запутанное чувство, и в нем она обнаруживает змеек с хвостами рыб. Помните, в прошлом видении были стена из змей над ведьмой, которая представляла собой ее страхи. Теперь эти змеи, очевидно, в воздухе. Но это не обычные змеи, ведь у них рыбьи хвосты ... то есть они связаны с водой. То есть это неопределенные, полу-осознанные страхи. ... Во ртах у них семена, и из дальнейшего текста очевидно, что это семена растений. Итак, наряду с тем фактом, что они означают страх, также возможно, что из бессознательных содержаний может возникнуть новая жизнь. Семена напоминают оливковую ветвь, которую принес голубь, выпущенный Ноем из ковчега. После великого потопа появляется животное, несущее символ надежды, предвестие земли, на которой есть растения.

Видение (продолжение): Я прошла по кругу из камней, ища путь к спасению. Его не было.

Очевидно, выхода из того места, в котором она оказалась, нет. Это, очевидно, относится к ониксовой яме, и чуть позже станет очевидным, что это центр круга из камней. То есть она заперта в мандале, словно заключенная. ...

Видение (продолжение): В конце концов, я пришла к запертым железным вратам. Они не открывались. Туман рассеялся, и я увидела, что камни стали зелеными. В центре круга, где была ониксовая яма, выросла пальма.

Зеленый цвет означает жизнь, новую надежду ... и она обнаружила железные врата, путь наружу, если, конечно, удастся найти ключ. Так что эти семена были не разрушительными; это были семена жизни, которая позже покроет зеленью камни. ... Дерево – это во всех отношениях противоположность ониксовой яме, ведь оникс мертв и безжизнен; более того, яма полая, а дерево выдается вверх, оно поднимается и заполняет пространство, оно живое. Так что произошла энантиодромия; вместо мертвой дыры, почти могилы, появилась жизнь. Словно то, что находилось в яме, пустило корни и проросло. Как вы объясните эту необычную перемену? Что случилось?

Ответ: Появился союз между материей и духом, можно сказать, между живым человеком и мертвой материей ямы, которая напоминает могилу. И из этого союза возникла новая жизнь, как ребенок.

Доктор Юнг: Точно. Эта ониксовая яма – кратер перерождения, о котором я часто говорил. Она исполнила магическую церемонию (держа образ в огне), и благодаря этому она, или что-то внутри, преобразилась. Это больше не яма и не могила, но в то же время это не теплокровная жизнь, не жизнь человека, это растительная жизнь. ... Можно сказать, что это иррациональный компромисс между абсолютно живым, животным, и абсолютно мертвым, ониксом; между ними растение, дух, появившийся из этого необычного союза. А стадо быков, промчавшееся над ямой, очевидно, было частью мистерии преображения.

Предположение: Стадо было приливом сил, и она не отождествилась с ним.

Доктор Юнг: Должно быть, так. ... Но это скорее проверка, безопасна ли яма. ... Например, если прогнать стадо быков по мосту, можно быть уверенным, что он безопасен, что он выдержит. ... Эмоции вроде тех, что представляет собой стадо, могут наброситься на безопасное место, не уничтожив его, но сделав реальным. Так что появление быков имеет своего рода магическое воздействие. ... Выдержав натиск инстинктов, спасительное место обрело влияние, целительную силу, ману. То же самое с мечом, которым убили человека; после этого он стал убийцей людей и отличается от всякого другого меча; ведь он принес смерть и стал сильным мечом, это меч, наделенный маной, и теперь может убить снова.

Итак, выдержав натиск быков, эта магическая яма получила ману, особый авторитет; в результате то, что казалось могилой или тюрьмой, преобразилось в дерево. Движение, настроение больше не депрессивное, больше не тянет назад, обращаясь в черноту. Это подъем и развертывание. ... Движение подобно развертыванию хвоста павлина. Когда видения пациентки только начали развертываться, появился павлин. Развертывание хвоста павлина выражает это обнадеживающее движение, расширение, так легкие наполняются воздухом и сердце бьется свободнее, так человек чувствует, что может двигаться и объять пространство. Другое движение – это коллапс, дракон, холод, тьма и погружение в яму. Когда человеку стыдно, он говорит: «Я готов был сквозь землю провалиться».

Дерево с образом у корней

Теперь пальма занимает центр каменной стены и напоминает дерево, растущее в центре мандалы. Оно всегда символизирует развитие, происходящее стадиями, и движение вверх по спирали. Это дерево йоги, первый росто которого, согласно кундалини-йоге, это зеленый лист, или бутон, символизирующий Шиву в сокрытом состоянии. Рост такого рода представляет собой совершенно иное, непривычное психологическое переживание, ведь мы обычно мы думаем о своей психологии в терминах теплокровных животных, а не растений. Но странно, что духовное развитие символизируется растительной жизнью. Это безличная жизнь человека, жизнь по ту сторону личностной психологии. И такая жизнь должна следовать другим законам или имеет собственные законы, непохожие на те, что следуют из личностной, теплокровной жизни.

Вопрос: Почему это именно пальма? Она подчеркивает идею мира, в противоположность паническому бегству табуна?

Доктор Юнг: Возможно, Но это не так важно, как тот факт, что листья пальмы движутся, как фонтан, как хвост павлина. Пальма часто символизирует расширение жизни.

Видение (продолжение): Я подошла к ней и обнаружила у корней маленький образ. Я взяла его и швырнула в ворота. Врата распахнулись.

Что она нашла?

Ответ: Мексиканский образ.

Доктор Юнг: Возможно, это снова некий первобытный образ, но мы должны знать, что он означает, и есть ли ему параллели.

Предположение: Есть корни, которые открывают двери.

Доктор Юнг: Да. Корень, который открывает двери – это мандрагора. Он довольно неровный, но часто имеет раздвоенную форму, отдаленно напоминающую человечка. В музеях можно увидеть древние образцы, использовавшиеся в магических целях. ... О нем есть особая легенда. Рассказывают, что когда вешают мужчину, его семя падает на землю и оплодотворяет ее, и там вырастает мандрагора, которая наполовину растение, наполовину человек. Когда пытаются вытащить этот корень, он издает настолько пронзительный визг, что человек умирает от страха, так что никто и не пытается это сделать. Вместо этого привязывают хвост черного пса к корню, а потом, заткнув уши, дают ему кусок хлеба. Собака набрасывается на хлеб, мандрагора вылезает в диким воплем, и собака умирает. Но поскольку человек ничего не слышал, он может получить корень. Его также называют Springwurzel, то есть, корень, открывающий все двери и замки. Растущий под виселицей, он представляет собой отпрыск магического соития умирающего с землей, безжизненной материей.

Итак, этот образ в видении тоже находится под деревом, и тут есть странная аналогия. То, что я говорил вам о мандрагоре (что она открывает запертые двери) – это только негативный аспект чего-то очень позитивного; ведь корень дерева там, где находят героя-ребенка, спасителя, великий клад или, по крайней мере, змею или дракона, охраняющего сокровища. В легенде о Гаутаме есть священная смоковница, опускающая ветви на Майю, когда она рожает будущего Будду. Тот же образ появляется в Прометее Шпиттелера, когда пастушок прячет драгоценность под орешником, и ветви дерева склоняются, чтобы охранять ее. Таковы параллели этому образу у корней дерева. Что он представляет собой? ...

Вопрос: Свободу от эмоций?

Доктор Юнг: В таком круге вы далеки от эмоций. Свобода была получена заключением в яме. Эта магическая фигурка, очевидно, представляет собой путь к свободе, которая не так обусловлена.

Предположение: Драгоценность и ребенок – это символы Самости.

Доктор Юнг: Да. Это символы Самости. Они символизируют то, что в Индии называют Пурушей. Каким образом она означает свободу?

Ответ: Она представляет собой определенную отстраненность от коллективного.

Доктор Юнг: Суть не в том, чтобы отделиться от коллективного или от эмоций, а быть в коллективном, в эмоциях, но сохранять свободу.

Комментарий: Самость нерушима, и потому дает свободу.

Доктор Юнг: Да, это дает свободу. ... Но мы хотим знать, как Самость дает психологическую возможность жить эмоциями.

Ответ: Потому что Самость – это свобода, а свобода – это Самость.

Доктор Юнг: В сущности, идея о том, что Самость – это свобода, следует из того факта, что она появляется после эмоциональный отстраненности; ее свобода проявляется в незамутненности эмоциями. Психологически Самость – это своего рода безличное состояние, которое позволяет не только отделиться от эмоций, но и быть эмоциональным, однако, оставаться незатронутым этим смятением. Переживание Самости означает, что вы уже осознаете собственную идентичность. Тогда вы знаете, что можете быть только самим собой, не можете потерять себя и стать чуждым себе. Все дело в том, что вы знаете – Самость нерушима, она всегда одна и та же, не может погибнуть или стать чем-то другим. Самость дает вам возможность оставаться неизменным во всех жизненных ситуациях.

Но просто знать о Самости не значит, что все это станет реальностью, что все действительно произойдет именно так. Это просто идея, просто слова о Самости. Ведь познание Самости занимает много времени, это долгое обучение. В Индии вся подготовка йогина нужна для того, чтобы породить самостную идентичность, которая не позволяет заменить себя на что-то другое.

Примечания

5. Stromata III, 13, 92, цит. по M.R. James, The Apocryphal New Testament, Oxford: Oxford University Press, 1942, p. 11.

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики