Пятница, 08 февраля 2019 09:04

Томас Мур Забота о душе, глава 3 Любовь к себе и миф о ней: Нарцисс и Нарциссизм

Т. Мур, ЗАБОТА О ДУШЕ

Часть 2

ГЛАВА 3

 Любовь к себе и миф о ней: Нарцисс и Нарциссизм

  

Общепринятая психология верит в сильное эго. Развитие эго и позитивная самооценка рассматриваются как важная составляющая зрелой личности. Тем не менее, нарциссизм, привычка фокусировать внимание на себе, а не на мире объектов и других людей, считается отклонением. С другой стороны, юнгианская психология, с ее акцентом на бессознательное, и архетипическая психология, с ее большим уважением к несамолюбивым индивидуальностям души, создают впечатление, что эго является грешником, сплошь буквальным и вообще создающим беспорядок. Даже при анализе сновидений заманчиво видеть, что эго всегда совершает ошибку. Добавьте к этому давние предупреждения религии об эгоизме и себялюбии, в которых гордыня считается одним из главных грехов, и это начинает выглядеть так, как будто существует моральный заговор против эго.

Односторонность и морализм различных нападок на нарциссизм предполагают, что в этой забракованной куче эго и себялюбия может лежать какая-то душа: все плохое должно содержать в себе какую-то ценность. Может ли быть, что наше праведное отвержение нарциссизма и любви к себе прикрывает тайну о природе любви души? Является ли наше негативное клеймение нарциссизма защитой от требовательного призыва души быть любимой?

Проблема не только теоретическая. В своей терапевтической работе я часто удивляюсь, когда зрелый и проницательный взрослый человек, который сталкивается с трудным выбором, рушит все в утверждении: "Я не могу быть эгоистичным". Когда я исследую этот весомый моральный императив с человеком далее, я обычно нахожу, что он связан с религиозным воспитанием. "Меня учили никогда не быть эгоисткой", - скажет она окончательно. Однако я замечаю, что, хотя этот человек настаивает на своей самоотверженности, на самом деле она, кажется, очень занята собой. В погоне за добродетелью самоотверженности внимание к себе может уйти в подполье и стать бессознательной и разрушительной привязанностью к излюбленным теориям и ценностям. Теперь, когда я слышу, как кто-то говорит: "Я не хочу быть эгоистом", я готовлюсь к трудной борьбе с эго.

Наша общая нетерпимость к нарциссизму в другом - это признак того, что в этой устрице есть песок; наша реакция - это сигнал о том, что в этой области может быть что-то важное. В этом смысле нарциссизм - это теневое свойство. Юнг объясняет, что, когда мы встречаем в другом что-то теневое, мы часто чувствуем отвращение, но это потому, что мы сталкиваемся с чем-то в себе, что мы находим нежелательным, с чем-то, с чем мы сами боремся, и чем-то, что содержит свойства, ценные для души. Отрицательный образ нарциссизма может означать, что поглощенность собой содержит то, что нам нужно настолько сильно, что его окружают негативные коннотации. Наш раздраженный морализм сдерживает его, но также сигнализирует нам, что присутствует душа.

Как же нам сохранить симптом нарциссизма, если предположить, что в этом сгустке грязи есть золотой самородок? Как мы проникаем через поверхностный осадок к более глубокой необходимости? Ответ, как мы уже начинаем понимать, состоит в том, чтобы задействовать мудрость воображения. В случае с нарциссизмом путь проложен четко: мы можем изучить миф о Нарциссе, в честь которого названо расстройство.

 

Нарцисс

 

Древняя история Нарцисса, рассказанная в "Метаморфозах" римского писателя Овидия, - это не просто история влюбленного в себя мальчика. Она содержит много тонких, красноречивых деталей. Овидий говорит нам, например, что Нарцисс был сыном речного бога и нимфы. В мифологии родители часто воспринимаются как носители поэтических истин. Очевидно, в Нарциссе есть что-то по существу жидкое или водянистое, и, следовательно, как и в нашем собственном нарциссизме. Когда мы нарциссичны, мы не находимся на твердом основании (земля), не думаем ясно (воздух) и не охвачены страстью (огонь). Каким-то образом, если мы следуем мифу, мы похожи на сон, текучие, не сформированы четко, более погружены в поток фантазии, чем защищены в устойчивой личности.

Еще одна деталь, которая появляется в начале рассказа, - пророчество Тиресия, знаменитого провидца: "Он доживет до глубокой старости", - говорит он о Нарциссе, - "при условии, что он никогда не узнает себя". Это странное предсказание: оно указывает на то, что история является познанием себя, так же как и любовь к себе, и что самопознание приведет к смерти. Эта сторона мифа создает впечатление, что мы находимся скорее в царстве таинственности, чем просто синдрома.

В следующий раз мы слышим о нем: Нарциссу шестнадцать лет, и он так прекрасен, что многих молодых людей влечет к нему; но он преисполнен "чрезмерной гордыни", говорит Овидий, и никто не может по-настоящему достучаться до него. Одна нимфа, которая влюбляется в него, Эхо, обладает своими собственными особыми качествами: она может говорить только те слова и фразы, которые она ранее услышала от кого-то другого. Однажды Нарцисс теряет из виду своих друзей и кричит: "Здесь кто-нибудь есть?"

- Здесь, - отвечает Эхо.

- Давай встретимся здесь, - говорит Нарцисс.

- Встретимся здесь, - отвечает Эхо. Но когда она приближается к нему, Нарцисс отступает.

- Я скорее умру, чем отдам свою силу тебе, - говорит он.

- Я бы отдала свою силу тебе, - говорит она по-своему. В своем горе, чувствуя себя отвергнутой и разочарованной, Эхо теряет свое тело и становится лишь голосом.

В этом раннем эпизоде мы видим Нарцисса до того, как он достиг самопознания. Он представляет образ самолюбования, который еще не нашел своей тайны. Здесь мы видим симптомы: самопоглощение и изоляция, которые не допускают никаких сердечных связей. Они тверды как скала и отталкивают любое приближение любви. Навязчивая, но не истинная любовь к себе не оставляет места для близости с другим человеком. Эхо - аспект нарциссизма - ощущение, что все в мире является лишь отражением самого себя - не хочет отдавать власть. Реагирование на другого человека или объект во внешнем мире поставило бы под угрозу хрупкое чувство власти, которое поддерживает эта жесткая, оборонительная настойчивость по отношению к  самому себе. Как и все симптоматическое поведение, нарциссизм раскрывает, в тех самых вещах, которые он настойчиво требует, именно то, чего ему не хватает. Самовлюбленный человек спрашивает снова и снова: "У меня все в порядке?". Посыл в том, что "Независимо от того, что я делаю или как сильно я стараюсь, я не могу добраться до места, где я чувствую себя хорошо". Другими словами, проявление самолюбия нарцисса само по себе является признаком того, что он не может найти способ адекватно любить себя.

В юнгианском языке мы могли распознать в Нарциссе детскую или мальчишескую сторону психики - далекую, холодную, замкнутую. Эхо - это Анима, душа, отчаянно нуждающаяся в привязанности к мальчишеской красоте. Но в присутствии Нарцисса душа сжимается в поддакивающий голос. У нарциссизма нет души. В нарциссизме мы забираем сущность души, ее вес и значение и сводим ее к отголоску собственных мыслей. Нет такой вещи, как душа. Говорим мы. Это только мозг проходит через свои электрические и химические изменения. Или это только поведение. Или это только память и обработка. В нашем социальном нарциссизме мы также отвергаем душу как неуместную. Мы можем подготовить городской или государственный бюджет, но оставить потребности души заброшенными. Нарциссизм не даст своей силы ничему нимфоподобному, как душа.

Но, к счастью, история продолжается. Один из молодых людей, презираемых Нарциссом, произносит проклятие: "Пусть он полюбит и не получит того, кого любит". Это проклятие, которое мы можем произнести себе под нос, когда почувствуем вокруг себя холодную надменность нарциссизма. Разочарованный любовник говорит: "Я надеюсь, что однажды ты узнаешь, каково это - любить того, кто не ответит тебе тем же". Мы чувствуем холод бездушия и произносим проклятие, которое, как и пророчество Тиресия в истории, на самом деле является скрытым благословением. Если проклятие сработает, человек может измениться.

В мифах проклятия иногда исполняются эффектно. В этом случае богиня Немезида слышит молитву и решает ответить на нее; это приводит нас к следующему этапу истории, который на первый взгляд выглядит так, как будто он касается наказания за гордыню. У Нарцисса скоро будет трансформирующий, опасный для жизни, психотический эпизод в пруду с водой. Вмешательство Бога, однако, может сигнализировать о разрыве симптоматического поведения, невроз начинает растворяться в болезненной дезориентации. Можно ожидать, что божественное разрушение нарциссизма сосредоточится на самопознании и любви к себе. Личность может стать еще более запутанной и изменчивой.

По мере того, как история продолжается, молодой человек приближается к пруду с водой, такой тихой и гладкой, будто ее никогда не беспокоили ни люди, ни животные. Он окружен прохладной, темной рощей деревьев. Когда Нарцисс опускает голову к воде, чтобы напиться, он видит свое отражение в воде, и цепенеет. Овидий описывает Нарцисса как очарованного этим ликом, который выглядит так, как будто он был вырезан из мрамора, и особенно шеей из слоновой кости. (Обратите внимание на образность твердости, ключевого качества нарциссизма). Подобно молодым людям, которые желали его прежде, Нарцисс чувствует сильное желание обладать этим человеком. Он лезет в воду, но не может достать ее. "Того, что вы ищете", - говорит Овидий, - "нет нигде. Отвернись, и то, что ты любишь, будет потеряно".

Здесь мы видим начало реализации симптома. Нарциссизм, поглощение себя бездушным и лишенным любви, постепенно превращается в более глубокую версию самого себя. Это становится истинной тишиной, удивлением о себе, медитацией на свою природу. Впервые Нарцисс размышляет - главный образ в истории - о себе. Прежде его забота о себе была бессодержательной, но теперь она вызывает удивление. В симптоматическом нарциссизме нет ни осмысления, ни удивления. Но теперь, когда он трансформируется в более глубокую версию самого себя, нарциссизм приобретает большую сущность. Нарцисс может любить видеть себя в настоящем зеркале, но только в момент трансформации души он наслаждается более глубоким, внутренним отражением. Подобно Нарциссу, для медитации ему нужен образ самого себя, нечто гораздо более эффективное и одухотворенное, чем буквальное зеркальное отражение, используемое для более мелких актов самоутверждения.

Образ, в котором реализуется нарциссизм, не буквален. Это не тот образ, который вы видите в зеркале, не тот "образ", как говорят на Мэдисон-авеню, который вы хотите передать, не самосознание, не то, как вы видите себя. Образ, который видит Нарцисс, новый, такой, какого он никогда не видел раньше, "другой", и он загипнотизирован им, очарован. Овидий говорит: "образа, который вы ищете, нет нигде". Его нельзя найти намеренно. Кто-то неожиданно натыкается на него в лесном пруду, там, где солнце неярко светит и где отсутствует человеческое прикосновение. Но чего Нарцисс не понимает, так это того, что самопринятие, которого он жаждет, не может быть принудительным или искусственным. Оно должно быть обнаружено в месте, более закрытом, чем обычные места обитания Нарцисса. Должно быть какое-то внутреннее сомнение и, возможно, даже замешательство. Возможно, он дойдет до того, что спросит: "Что здесь происходит?"

Особенно наводит на мысль то, что Нарцисс находит это новое представление о себе в воде. В этом элементе, который является его особой сущностью, его неотъемлемым правом, он находит что-то свое. Я не хочу относиться к этой воде Нарцисса как к символу и говорить, что это бессознательное, или утроба матери, или что-то еще. Было бы лучше размышлять об этом непосредственно от изображения: Есть ли во мне что-то, похожее на этот пруд? Есть ли у меня глубина? Неужели мои чувства и мысли объединяются где-то настолько далеко от проторенного пути, что он совершенно неподвижен и нетронут? Есть ли во мне что-то влажное, не место сухого интеллектуализма, а скорее влажного чувства и зеленого, плодородного, тенистого воображения, далекого от человеческого влияния? Нахожу ли я себя в редкие моменты, пойманным в месте размышления, где я должен сделать перерыв для задумчивости и удивления, и там мельком увидеть какое-то незнакомое лицо, которое является моим? Если это так, то миф о Нарциссе, лекарстве от нарциссизма, может будоражить меня.

Затем история рассказывает о том, как Нарцисс чувствует желание соединиться с образом, который он нашел. Теперь, как отвергнутые им любовники, он тоскует и страдает. Интересно, станет ли он в своем горе подобен Эхо и потеряет ли свое тело. Но нет никаких сомнений в глубине его эмоциональных страданий. Он говорит с деревьями: "Вожделел ли кто-либо когда-нибудь столь же сильно, как я?". Разговор с природой показывает, что его горе дает ему новую связь с душой. Когда душа присутствует, природа жива.

Я подозреваю, что это весьма реальная часть лечения нарциссизма - разговор с деревьями. Вовлекая в диалог так называемый "неживой" мир, мы признаем его душу. Не все сознание является человеческим. Это само по себе нарциссическое убеждение. Всякий раз, когда психолог говорит, что мы проецируем личность в мир, когда говорим с ним, этот психолог говорит нарциссически, как будто личность и душа принадлежат только человеческому субъекту. Но если все, что мы делаем в воображении, - это натыкаемся на себя, как в зеркальном доме, то души нет, есть только "Я" и проекции. Тогда наши стремления не выражаются, а лишь претворяются в жизнь в бесконечном, бесплодном удовлетворении желания.

Джеймс Хиллман писал о вожделении как о важной деятельности души, особенно молодой души, детской. То, что молодо в нас, томится и жаждет. Оно остро чувствует разлуку и мучительно желает привязанности. Таким образом, миф предполагает, что мы находимся на пути к исцелению нарциссизма, когда мы чувствуем непреодолимое желание быть тем, кем мы недавно себя представляли. Через это посвящение могут пройти как нации, так и отдельные люди. Америка очень хочет стать новым миром возможностей и нравственным маяком для всего мира. Она жаждет соответствовать этим нарциссическим образам самой себя. В то же время болезненно осознавать расстояние между реальностью и этим образом. Нарциссизм Америки силен. Он выставляется напоказ перед всем миром. Если бы мы положили нацию на кушетку, мы могли бы обнаружить, что нарциссизм является ее самым очевидным симптомом. И все же нарциссизм обещает, что этот важнейший миф сможет найти свой путь в жизнь. Другими словами, нарциссизм Америки - это ее нерафинированный дух подлинного нового видения. Хитрость заключается в том, чтобы найти путь к той воде трансформации, где трудное самопоглощение превращается в нежный диалог с миром.

Но путь через симптом никогда не бывает легким. Нарцисс лежит на краю пруда, мучимый осознанием того, что этот мальчик в воде отделен от него тончайшей мембраной. Лицо так близко, но до него невозможно дотянуться. Он находится среди этих мыслей, когда внезапно приходит осознание. "Это я!", - говорит он с глубоким удивлением. До этого момента он не знал, что лицо, которое он так любил, была его собственным.

Это ключевой момент в истории. Нарцисс влюбляется в человека в водном зеркале, которого он считает кем-то другим, даже если это он сам. Нарциссизм застревает на некоторых знакомых образах себя. Мы любим поверхностное изображение, которое мы идентифицируем с собой, но Нарцисс случайно обнаруживает, что есть и другие образы, столь же привлекательные. Они в пруду, у самых истоков личности. Лекарство от нарциссизма, безусловно, способ ухода за душой, должно быть открыто для этих других образов. Нарциссизм, как и невротичный Нарцисс, тверд и непроницаем. Но Нарцисс восстанавливает свою естественную увлажненность в пруду. Как и цветок, он стал гибким, красивым.

Тонкий момент: Нарцисс становится способным любить себя только тогда, когда он учится любить это "Я" как объект. Теперь он видит себя кем-то другим. Любить эго неэгоистично, это самость, любящая душу, любящая лицо, которое представляет душу. Можно сказать, что лекарство от нарциссизма - это переход от любви к самости, в которой всегда есть намек на нарциссизм, к любви к своей глубокой душе. Или, другими словами, разрушение нарциссизма приглашает нас расширить границы того, кем мы себя считаем. Обнаружив, что лицо в пруду принадлежит ему, Нарцисс восклицает: "То, чего я жажду, у меня есть". Любовь к новому образу себя ведет к новым знаниям о себе и своем потенциале.

Затем, в развитии истории, наполненной важными деталями, Нарцисс начинает питать мысли о смерти. "Теперь горе истощает мои силы", - говорит он, "и мне осталось совсем немного жизни. Я срезан в расцвете сил". Нас ведет к тайне, которая заложена во всех посвящениях и в каждом обряде: конец предыдущей формы существования ощущается как настоящая смерть.

Образы смерти могут присутствовать в механизмах нашего собственного нарциссизма: этот мальчик с твердым панцирем должен отказаться от своего существования. Единственный путь через наш нарциссизм - почувствовать смертельную рану, конец проекции, которую мы создали и поддерживали с таким вниманием. Нарциссизм не вылечишь буквальным исполнением грандиозных ожиданий человека, который увлечен своей фантазией. Он должен потерпеть неудачу, чтобы появился "другой".

Миф о Нарциссе можно прожить по-разному. Иногда пруд может появиться у другого человека. В этом человеке я мог бы узнать образ, который я мог бы любить и которым мог быть. Но такие случайные встречи с образом, который одновременно и я, и не-я, опасны. Жизнь может уже никогда не стать прежней. "Я", которым я был, может быстро разрушиться и уступить процессу самотрансформации. Нарциссизм подобен морковке, ведущей нас по жизни от одной желанной "личности" к другой.

В терапии иногда наступает момент, когда пациент говорит: "Я думаю, что хотел бы быть психоаналитиком". Вы можете услышать нарциссический тон в заявлении, но, возможно, это больше говорит Нарцисс. Воображение этого человека развернулось, может быть, нашло пруд, увидело образ - психоаналитика - отраженного в этом пруду, образ ему нравится, если он не влюблен в него, и говорит за миф. Как психоаналитик, я бы взрастил это утверждение как миф. Я бы постарался не путать Нарцисса с нарциссизмом, особенно если бы нарциссизм меня раздражал. Такой момент может быть решающим. Это может быть началом новой ветви жизни, и к этому нельзя относиться легкомысленно.

Затем Овидий переносит свои образы в стихию огня. Сначала Нарцисс ударяет себя в грудь от горя, и его кожа "приобретает нежное сияние", как румянец яблока. Но потом, как тает воск в присутствии нежного тепла, как тает мороз на утреннем солнце, Нарцисс поглощается скрытым огнем любви. Огонь любви гонит холод, что было свойственно прежнему Нарциссу. Богословские комментарии к этой истории использовали ее как моральное доказательство против любви к себе, но на самом деле история показывает, что любовь является трансформирующим фактором. Согревающая любовь создает душу.

Нарцисс кладет голову на траву у пруда, а затем тихо исчезает в подземном мире, где продолжает вглядываться в изображение в водах реки Стикс. Наши образы, особенно те, которые появляются в жизни и играют важную роль в случаях трансформации, остаются с нами навсегда. Когда мы единожды принимаем этот образ, он всегда потенциально присутствует для нашего взгляда. Вы посещаете Галерею Уффици и видите "Весну" Боттичелли, а затем всю жизнь мечтаете о ней или часто говорите о ней как о мере красоты. Неожиданно она появляется в момент мысли или в дискуссии, напоминая вам о своем вечном присутствии. Этот осколок мифа предполагает, что мы могли бы постоянно различать душу в нашем нарциссизме, сохраняя и заботясь о образах, которые приходили к нам на протяжении всей нашей жизни. Это основа арт-терапии или ведения дневника: создание дома для определенных трансформирующихся образов. Некоторые фотографии или старые письма могут быть связаны с прудом. Конечно, в культурном плане нас постоянно приглашают в глубины самих себя спектакли, картины, скульптуры и здания прошлых веков. Искусство может быть лекарством от нарциссизма. Слова "куратор" и "curé" (лечение) по сути одинаковы. Будучи куратором наших образов, мы заботимся о своих душах.

У Овидия история заканчивается красочной деталью. Спутники Нарцисса ищут его тело, но не могут найти. На его месте они находят цветок с желтым центром и белыми лепестками. Здесь мы видим твердый, неподатливый мраморный нарциссизм, трансформированный в мягкие, гибкие строения нарцисса. Маг эпохи Возрождения, вероятно, предположил бы, что в моменты нарциссизма мы должны разместить несколько свежих нарциссов по всему дому, чтобы напомнить нам о тайне, в которой мы находимся. История начинается с жесткой сдержанности и заканчивается расцветом личности. Забота о душе требует от нас видеть миф в симптомах, знать, что цветок ждет, чтобы прорваться сквозь твердую поверхность нарциссизма. Зная мифологию, мы способны охватить симптом, уловив что-то из таинственного правила, по которому болезнь психики может быть ее собственным лекарством.

 

Нарциссизм и политеизм

 

История Нарцисса ясно показывает, что одной из опасностей нарциссизма является его негибкость и жесткость. Гибкость - чрезвычайно важное качество души. В греческой мифологии гибкость богов и богинь является одной из их основных черт. Они могут сражаться друг с другом, но они признают ценность друг друга. Каждый из богов и богинь имеет особый способ поддержания политеизма.

Политеизм, понимаемый скорее как психологическая модель, чем религиозная вера, легко понять неправильно. Проще говоря, это означает, что психологически мы имеем много различных требований, сотворенных для нас в глубине. Невозможно и нежелательно объединить все эти импульсы под одним фокусом. Идея многобожия предполагает не стремление к единству личности, а жизнь во множественности. Некоторые, не исследуя идею достаточно глубоко, предположили, что это означает, что морально все пойдет, что нет кодекса этики и что все, что происходит - происходит; но poly означает "несколько", а не "любой". В политеистической морали мы позволяем себе испытывать напряжение, возникающее из-за различных моральных требований.

 

Психологический политеизм - это скорее вопрос качества, чем количества. "Когда ты находишь в себе терпимость к состязающимся требованиям души, жизнь становится сложнее, но и интереснее. Примером могут служить противоречивые потребности одиночества и общественной жизни. В большинстве из нас есть дух сообщества и дух уединенности. Иногда кажется, что они воюют друг против друга. Иногда люди жалуются на нашу верность тому или иному. Но и то и другое может быть вплетено в жизнь не только логистически, но и глубоко. На самом деле, чем глубже человек принимает сложные, конкурирующие требования, тем более тонким становится каждый. В городе можно найти какую-то страну, а в стране -сообщество и утонченность. Политеистическую жизнь может быть трудно вести успешно, но это делает жизнь интереснее. Кроме того, душа воспитывается в клубках многобожия так же, как и в многочисленных поворотах лабиринта.

Самое полезное качество политеизма - это близость, которую он может сделать возможной с собственным сердцем. Когда мы пытаемся поддерживать жизнь в соответствии с монотеистической позицией - поступать правильно, придерживаться традиций и быть уверенными, что жизнь имеет смысл - наш морализм против самих себя может держать определенные части нашей природы на расстоянии и малоизвестными. Человек, который никогда в жизни не ходил в походы, был уверен, что возненавидел бы это, но потом он влюбился в женщину, которая любила спать под звездами. В их первую ночь на открытом воздухе он посмотрел на сверкающее небо и признался, что никогда не мог оценить такой прекрасный, простой поступок. Он не знал, что в нем это есть, сказал он, в заявлении, которое намекает на небольшое вступление в политеизм.

Позиция политеизма допускает степень принятия человеческой природы и своей собственной природы, которая в противном случае блокируется целеустремленностью. Невротический нарциссизм не даст времени остановиться, поразмыслить и увидеть множество эмоций, воспоминаний, желаний, фантазий и страхов, составляющих ткань души. В результате нарциссический человек зацикливается на одной идее о том, кем он является, а другие возможности автоматически отвергаются. Мы можем прочесть миф, особенно обнаружение "другого" лица в пруду, как урок политеизма.

Таким образом, мы можем увидеть нарциссизм скорее как возможность, чем как проблему: не дефект личности, но душу, пытающуюся найти свою инаковость. Нарциссизм - это менее, чем простой акцент на эго и более, чем проявление необходимости парадоксального самоощущения, которое включает в себя как самость, так и не-самость.

 

Такой подход к нарциссизму предполагает, я думаю, что неправильно  негативно относиться к эго и даже эгоизму. Эго нуждается в любви, требует внимания и хочет разоблачения. Это часть его природы. Каждый образ души имеет потребности, которые кажутся неприятными, даже безобразными. Популярная психология склонна романтизировать детскую фигуру. Люди ходят на мастер-классы, чтобы "найти ребенка в себе", но идут ли они на эти мероприятия, чтобы разбудить ребенка, который плачет, нуждается, дуется, проливает все, что видит, и пачкает штаны? Но все это - тоже ребенок. Эго, вся эта конструкция, которую мы так легко называем "Я", также имеет свои менее привлекательные потребности. Если мы собираемся признать множество людей, которыми мы являемся, множество образов нашей души, тогда я думаю, что мы должны найти место для этой личности, к которой мы призываем больше, чем к любой другой - "Я".

Нарциссизм не в том, чтобы уделять этому "Я" слишком много внимания. Если мы можем быть обучены мифом, нарциссизм - это достойная сожаления ситуация, в которой мы еще не обнаружили, что в нас есть пруд, где более глубокое чувство "Я", другое эго, может появиться для нашего внимания и привязанности. Самовлюбленный человек просто не знает, насколько глубока и интересна его природа. В своем нарциссизме он обречен нести бремя жизненных обязанностей на своих собственных плечах. Но как только он обнаруживает, что есть другие фигуры, которые окружают личность "Я", он может позволить им сделать часть работы жизни. Нарциссизм может выглядеть как снисходительное удовольствие, но под фасадом удовлетворения лежит гнетущая ноша. Самовлюбленный человек очень старается быть любимым, но ему это никогда не удается, потому что он еще не осознает, что должен любить себя как другого, прежде чем его самого можно будет любить.

 

Расцвет жизни

 

Несколько лет назад, когда я преподавал психологию в государственном университете, на одно из моих учебных занятий пришел яркий, интересный молодой человек. Он казался вполне зрелым: был предан социальным вопросам и любил обсуждать идеи. Он даже читал серьезные книги самостоятельно, что-то необычное в этой школе. Но я также чувствовала в нем раннего Нарцисса, способ, которым он притягивал к себе людей, но держал дистанцию. Эхо тоже была там. У него была привычка повторять многие идеи, которые он слышал из нескольких источников так, как будто они были его собственными - один из явных признаков нарциссизма. Но я не понимал, насколько его судьба связана с мифом, пока однажды он не попросил поговорить наедине.

Он сидел напротив меня и выглядел необычно серьезным.

- Что случилось? - спросил я.

- Я должен рассказать кому-нибудь,- сказал он с огнем в глазах, - что со мной случилось.

- Продолжай, - сказал я.

- Я кое-что узнал о себе самом.

- Да.

- Я - Иисус Христос.

- О, - сказал я. Я не был готов к такому резкому выражению его самооценки.

- У меня есть миссия по спасению мира,- продолжал он. - Я знаю, что могу творить чудеса, и если вы меня неправильно поняли, я не имею в виду, что я христианин или последователь Иисуса или похож на Христа. Я сам Иисус, вернувшийся на землю. Я знаю, это звучит безумно, но это правда.

Я верю, что этот молодой человек действительно имел сильное призвание в жизни. У него были талант, убежденность, идеализм и энергия. Но, конечно, если его симптоматический нарциссизм никогда не углубится, он попадет в беду. Он никогда не сможет достичь чего-либо в мире, и в лучшем случае он может быть обречен на жизнь разочарованной идеализации. Однажды я рассказал эту историю коллеге, который работает в государственной больнице. Его ответ был: "О, под нашей опекой достаточно много Иисусов". Но я думал, что потенциал моего студента в реальной жизни так же велик, как абсурдны его нарциссические фантазии. Для него забота о душе означала бы заботу об этих фантазиях, лелеяние их, пока они не сольются во власть и эффективность. Вместо того, чтобы рассматривать фантазии этого человека как патологию, я хотел видеть в них приглашение к идейной, высоко мотивированной жизни. Вместо того, чтобы спрашивать, откуда пришли эти возмутительные мысли, я спросил себя, как этот молодой человек может осуществить свои мечты? Я не хочу отрицать опасность и безумие отождествления с Иисусом. Это также может привести к странной карьере Джима Джонса. Но если к нарциссизму относиться бережно и положительно, он может найти свой расцвет в обычной жизни.

Некоторые психологи утверждают, что парящий, идеалистический ребенок взывает к основе. Ему нужно испытать жизнь и привязать свои причудливые мысли к более простой жизни. Его нужно оттащить туда, где живем мы все. Но у меня есть сомнения по поводу такого компенсаторного шага в обратном направлении. Он может поддержать раскол и полностью запутать личность, настолько захваченную полетами фантазии. Мы могли бы сделать подход более гомеопатическим, принимая то, что дается в симптоме, в то же время углубляя его.

В мифе природа Нарцисса цветет буквально. Он не становится зрелым взрослым, полным раскаяния за свою подростковую глупость. На самом деле, мотив мальчика в подземном мире, вечно медитирующего на свой образ, говорит о том, что нарциссизм исцеляется, когда его приглашают в самую суть личности и когда этот юный дух навечно поселяется в душе. В общем, поведение симптоматично, когда оно не почитается как законная часть нашей природы. Моему молодому студенту, возможно, понадобились годы размышлений, прежде чем его нарциссизм смог превратиться в глубокий миф, наполняющий его жизнь. Но где бы мы были как личности или как общество без возмутительного юношеского идеализма и экстравагантных отождествлений с Иисусом, Моцартом или Мартином Лютером Кингом-младшим? Идеализм, окрыленный нарциссизмом, не нуждается в принудительном заземлении; он требует принятия, медитации и тесных объятий, чтобы он мог естественным образом превратиться из жестких ожиданий слоновой кости в мягкую, красивую, земную жизнь.

Часто мы не видим возможного положительного результата нарциссизма, потому что он порождает такие сильные теневые чувства. Это противоречит одной из признанных добродетелей американской культуры - смирению. Мы должны быть скромными и непритязательными. Нарциссизм - это тень этого смирения, и поэтому мы пытаемся вывести его на приемлемый уровень. Но нарциссизм, даже на социальном уровне, предполагает, что нам нужно не смирение, особенно ложное, которое возникает из подавления амбиций, а великие мечты, высокие идеалы и удовольствие от нашего собственного таланта и способностей.

Проблема нарциссизма - не высокие идеалы и амбиции, это трудность, возникающая при попытке придать им форму. Нарцисс встречает сопротивление своему мифу в себе и в окружающих. Друзей и коллег отпугивает тон нарциссизма. Их реакция, их "контрперенос" на этот миф часто носит родительский и нравственный характер. "Этот молодой человек должен испытать жизнь и перестать выделываться". Или "Когда она собирается повзрослеть?" Но решение проблемы нарциссизма - это не взросление. Напротив, решение проблемы нарциссизма заключается в том, чтобы дать мифу как можно больше осознания, вплоть до появления крошечного бутона, указывающего на расцвет личности через ее нарциссизм.

 

Любовь к себе

 

Нарциссизм - это состояние, при котором человек не любит себя. Эта неудача в любви приходит как ее противоположность, потому что человек очень старается самоутвердиться. Комплекс проявляется в слишком очевидном усилии и преувеличении. Всем вокруг ясно, что любовь нарциссизма поверхностна. Мы инстинктивно знаем, что тот, кто все время говорит о себе, не должен обладать очень сильным чувством собственного "Я". Для человека, попавшего в этот миф, неспособность найти любовь к себе ощущается как своего рода мазохизм, и всякий раз, когда мазохизм вступает в игру, садистский элемент не отстает. Эти две позиции являются полярными элементами архетипа разделения власти.

Нарцисс - явно садист в своем неприятии других и в своем чувстве превосходства. Мазохизм, с другой стороны, проявляется с особой ясностью в том, что я называю "негативным нарциссизмом". Некоторые люди думают, что избегают нарциссизма, постоянно осуждая и оценивая себя. Несмотря на то, что это может выглядеть как противоположность любви к себе, это все еще нарциссизм: внимание, хотя и отрицательное, не на жизнь и предметы, но на себя. Мазохизм может возникнуть как привычка к самокритике.

Однажды художница рассказала мне о своей картине. Она показала мне образцы своих работ, и мне показалось, что она очень талантлива и вполне может посвятить свою жизнь искусству. Но пока мы разговаривали, я заметил, что что-то портит ее отношение к себе и к ее работе.

- Особенно мне нравится реализм без перспективы в ваших недавних картинах, - сказал я.

- Ну, не знаю, - сказала она. - Я думаю, это просто показывает, что я недостаточно занималась. Знаешь, я всегда хотела пойти в художественную школу, но моя семья не могла позволить себе послать меня туда.

- Как вам удается сделать эти цвета такими гармоничными и в то же время контрастными? - Спросил я, искренне увлеченный ее стилем.

- Я не очень-то в этом разбираюсь,- продолжала она, обеспокоенная своим происхождением и родословной.

Подавлять себя - это нарциссизм наоборот. Он лишает душу привязанности к миру. Эта женщина не только не могла говорить с деревьями - в мифе разговор с деревьями был признаком того, что Нарцисс куда-то идет - она не могла говорить о своих картинах. Ее "Я" встало на пути. Она не была привязана к своей работе из-за своей первостепенной заботы о своем имидже. Я подозреваю, что если бы она имела представление о себе как о художнике и любила его, она могла бы забыть о своих ущербных ощущениях себя и сосредоточиться на своей работе. Душа всегда включает в себя элемент привязанности, но нарциссизм, как мы видели из мифа, - это неспособность сделать себя доступным привязанности. В нашем нарциссизме мы как будто сделаны из слоновой кости - красивые, но, кроме того, холодные и твердые.

Несмотря на то, что они противоположны, многим людям, кажется, трудно отличить нарциссизм от правильной и необходимой любви к себе. Поэтому человек, смущенный тем, что он слишком голоден до похвалы, сдерживает удовольствие от достижения цели. Он почти не добивается очевидного успеха или с трудом принимает комплименты и похвалы, думая, что таким образом он избежит страшного нарциссизма. Ложное смирение лишает эго внимания, которого оно жаждет, но само по себе отрицание нарциссично, так как оно отрицательно фокусируется на эго, а не на приятных возможностях жизни.

Исцеление нарциссизма, удовлетворение его симптоматического голода достигается путем предоставления эго того, в чем оно нуждается -удовольствия в достижении, принятии и некоторой степени признания. Мазохистский отказ от желания эго - это не способ заботы о душе. Напротив, это аскетичная сделка, которая покупает ложное чувство добродетели ценой потребности души. Движимый мыслями о чистоте и самоконтроле, человек может отказать эго во всех видах комфорта, и все же нарциссизм может изобиловать. Духовные программы наполнены заботами об индивидуальном прогрессе, принятии авторитетами, желанием святости или какого-то другого высокого положения. Альтернативный подход - услышать жалобу души и дать ей любовь и внимание там, где она больше всего в них нуждается, даже там, где мы наиболее недоверчивы.

Секрет исцеляющего нарциссизм заключается не в том, чтобы исцелить его, а в том, чтобы выслушать. Нарциссизм - это сигнал о том, что душа недостаточно любима. Чем больше нарциссизм, тем меньше дается любви. Этот миф необычайно тонкий. Нарцисс влюбляется в свой образ, но он не знает, что его любят. На собственном опыте он обнаруживает, что его можно любить. Кроме того, он любит себя как объект. В наш век персонализма и субъективности грехом считается превращение человека в вещь. Но это единственный способ увидеть себя объективно. Мы можем исследовать ткань нашей жизни и личностей как материал, отделенный от "Я". Я - вещь. Я состою из вещей и качеств, и в любви к этим вещам я люблю себя.

Одним из преимуществ обращения к алхимии, как это делал Юнг, для проникновения в душу является предлагаемая точка зрения на личность, состоящую из материалов и их процессов и качеств: соли, серы, железа, воды; холодного, теплого; сухого, влажного; закипания, варки, кипения. Мы используем некоторые из этих слов в повседневной речи для описания состояния души. Когда мы осознаем объективную природу души, тогда мы можем любить ее, не впадая в солипсическое самопоглощение, мы можем любить себя, как это делал Нарцисс - как Другого. Даже самолюбие можно воспринимать таким образом. Мы знаем наши привычки, наши слабости, наши сильные стороны, наши причуды. Смотреть на них с интересом и любовью - не обязательно быть эгоистичным. На самом деле, осознание качеств души - расстояние до своего объекта любви, которое ощущает Нарцисс - может помочь превратить нарциссизм в настоящую любовь к себе.

Нарциссизм, кстати, не всегда является состоянием человека. Наши здания, произведение искусства, городской дизайн, шоссе, кино, закон - все это может иметь оттенок или даже большую черту нарциссизма. Нарциссический объект - это вещь, которая показывает, что она не любит себя. Странно говорить такое, но здание может лезть из кожи вон, выставляя себя напоказ, когда его основная форма достаточна и привлекательна сама по себе. Для меня, например, Эмпайр-стейт-билдинг является высоким и самоуверенным, но многие здания в наших городах слишком настаивают на своей индивидуальности. Кажется, они хотят держаться в стороне. Это как если бы они чувствовали себя неполноценными в сообществе других зданий, и поэтому они должны увеличивать себя, чтобы быть замеченными. Эмпайр-стейт-билдинг не теряет роста, потому что здания рядом с ним выше и новее. В своей любви Эмпайр-стейт-билдинг кажется свободным от сомнений.

Миф также учит нас кое-чему еще: что нарциссизм - это часть большой схемы трансформации. В сюжете сцена переносится из леса в подземный мир, персонаж - из человека в цветок, то есть от человека к объекту. Я вижу в этом движение от человеческой субъективности к природе. Нарциссизм исцеляет себя от одиночества к творению: в нашем нарциссизме мы раним природу и делаем вещи, которые нельзя любить, но когда наш нарциссизм трансформируется, результатом является любовь к себе, которая порождает чувство единения со всей природой и вещами. Можно сказать, что у нас коллективный нарциссизм, взаимная любовь к себе, некое мистическое кровное родство между всеми существами. Не уклоняясь от мистицизма, можно сказать, что симптоматический нарциссизм может быть исцелен только тогда, когда он становится подлинной религиозной добродетелью. Все человеческие симптомы и проблемы, когда они погружены в свою глубину и осознаны одухотворенным образом, находят свое окончательное решение в религиозной впечатлительности.

Райнер Мария Рильке был поэтом этой философии превращения повседневного в священное, видимого в невидимое. В знаменитом письме 1925 года он пишет: "Наша задача - запечатлеть эту временную, гибнущую землю в себе так глубоко, так болезненно и страстно, что ее бытие может возродиться снова, "невидимо", в нас". Это напоминает мне о том, как нарцисс становится цветком: природа проявляется через нашу человеческую жизнь, а наши личности расцветают как акты творения. В своих "Сонетах к Орфею" Рильке снова обращается прямо к Нарциссу:

 

Хотя наше отражение в воде

   становится расплывчатым.

Познай сей лик.

 

Но лишь в двойственном царстве

  голоса станут

и нежными, и бессмертными.

 

Самовлюбленный человек может быть жестким и жестоким, даже если он или она страдает от тяжелой самокритики. Но когда обнаруживается "двойственное царство", и Нарцисс находится в пруду, в контакте со своей инаковостью, тогда длительные, вечные, невозмутимые глубины обеспечивают основу и уверенность. Они также смягчают острые края нарциссического садизма, ибо в водах самопознания присутствует мягкость. Как Нарцисс, мы больше не похожи на мрамор в наших попытках самосохранения; скорее, мы становимся больше похожими на цветок, чьи корни глубоки и чья снисходительная красота основательна, наслаждается честной покорностью природы.

Беда в том, что слишком часто наши симптомы остаются необработанными. Метаморфозы не происходят без нашего коварного участия. Это учение магов эпохи Возрождения, таких как Фичино и Пико делла Мирандола, которые писали, что мы должны быть художниками и поэтами своей жизни. Симптомы трансформируются воображением. Если я слышу, как из моего рта вылетает немного нарциссизма, я могу взять подсказку и искать те места, которые я не люблю и где я не ухаживаю за своей душой. Обстоятельства, время и особый язык моего нарциссизма подсказывают мне, где именно искать и что делать. Как ни странно, я могу быть благодарен за свой нарциссизм, если признаю его таковым и услышу в нем гул мифов. Он содержит семена самопринятия и любви ко всему миру.

Наши партнеры Баннеры


Рекомендуем:
http://maap.ru/ – МААП – Московская Ассоциация Аналитической Психологии
http://www.olgakondratova.ru/ – Ольга Владимировна Кондратова – Юнгианский аналитик
http://thelema.ru/ – Учебный Колледж Телема-93
http://thelema.su/ – Телема в Калининграде
http://oto.ru/ – ОТО Ложа Убежище Пана
http://invertedtree.ucoz.ru/ – Inverted Tree – Эзотерическое сообщество
http://samopoznanie.ru/ – Самопознание.ру – Путеводитель по тренингам
http://magic-kniga.ru/ – Magic-Kniga – гипермаркет эзотерики
http://katab.asia/ – Katab.asia – Эзотерритория психоккультуры – интернет издание
https://www.mfmt.ru/ – Международный фестиваль мастеров Таро
http://www.radarain.ru/triumfitaro
http://www.agoraconf.ru - Междисциплинарная конференция "Агора"
классические баннеры...
   счётчики