Энн Уланов
Золушка и её сёстры.
Глава 2.
Завидующий.
Завистник ужасно боится добра, и большая часть активности зависти действует, чтобы справиться с этим страхом. Он чувствует себя хорошо только после свирепых нападок на окружение. Женщина-пациент описывает этот опыт в безумных выражениях, говоря: «Я голодаю! Я задыхаюсь! » Она передает свою панику от того, что ей недостаточно энергии, чтобы выжить. Этот голод и сопровождающая его паника объясняют путаницу зависти с жадностью. Хотя мы часто сталкиваемся с ними вместе, они отличаются точными способами, как показывает Мелани Кляйн. Жадность действует главным образом в процессе интроспекции: захват внешнего положительного объекта, поглощение его, истощение его добра, наибыстрейшее уничтожение его, чтобы сожрать всю его субстанцию для себя. В жадности мы не заботимся о судьбе объекта; часто мы по-прежнему пытаемся извлечь из него вещество, давно утратив свою готовность или способность давать. Матери, например, могут чувствовать себя «съеденными живыми» своими младенцами. Но в жадности наше намерение состоит в том, чтобы наполнить себя, при этом не повредив объект. Любой нанесенный ущерб является просто побочным эффектом.9
Напротив, зависть направлена на то, чтобы повредить и испортить объект, лишить его «хороших вещей », независимо от того, можем или нет мы сами их приобрести. Зависть в этом смысле более социальна, чем жадность. Но она видит только часть объекта, а не целое. Она крепится на желаемой части и уменьшает объект до этой части. Вместо того, чтобы брать что-либо, зависть действует путем проекции, перенося свое собственное испорченное, злобное, разрушительное чувство зависти на объект. Сестры Золушки, например, вынуждают её деградировать, сводя её к выгребанию пепла, возни с тряпками и отбросами. Таким образом, «путем проецирования» они приобретают подходящий способ для собственного чувства жизни в простых сферах жизни, чувствуя, что они это делают, потому что никто не даёт им ничего, что другие всегда получают больше. Тогда другие виноваты и должны заплатить за это. 1
Классические описания зависти рисуют одинаково уродливую картину. Спенсер изображает Зависть, едущую на «хищной войте». , , , Между её коренными зубами ядовитая жаба. Яд, бежит по всему его лицу: «Ей хорошо, когда кто-то умирает», и мы можем заключить, что она видит много, потому что её пальто разрисовано «множеством глаз». Классическое олицетворение зависти — это ненависть к радости или процветанию других или, что хуже всего, уверенность в религии или любой истине, которую можно выразить в словах. Простое соблюдение принципов веры достаточно для того, чтобы получить атаку Зависти в «Путешествии пилигрима» Буньяна. Зависть Марлоу говорит, что «я не умею читать, и поэтому желаю, чтобы все книги были сожжены ». В этих и других литературных свидетельствах такого же характера мало данных, но суть почти всегда одна: атаки зависти, отрицание зависти, зависть, опустошение завистью. 10
Преследование ощущением «голодной пустоты» или смешения зависти с ним, есть опыт быть преследуемым добром. Хорошее угрожает чрезмерным хрупким и зарождающимся чувством себя. Ощущается, что « этого слишком много, чтобы вынести, больше, чем я могу выдержать «, если процитировать слова нескольких пациентов.
Одна женщина описала добро, которого она боялась, как «огромный надувной шар, который вы как-то проглотили. Затем он расширился и занял всю комнату, заполнив каждое пространство внутри вас, сжимая вас». Добро вторгается и завладевает всем пространством , вместо того, чтобы дать чувство наполненности. Другой пациент говорил о том, что его наводнила «доброта, которая просто заставила его дрейфовать по течению». Еще одна женщина увидела доброту в качестве захватчика, которого она встретила в ужасающем кошмаре. В нём «большие туповатые, пухлые, округлые рыбы были выброшены на берег рядом со мной и несколькими другими женщинами. Одна из них, голая девушка, пытается помочь рыбе. Она обнимает её, поглаживая. Но рыба зажимает ртом руку и быстро ныряет в воду, затягивает девушку за собой, а затем мчится в самое глубокое место, которое она может найти. Девушка не может освободить руку, не оторвав её. Она боится, что она утонет. Она кричит под водой!»
Сновидеца связала с этим ужасающим образом её опыт со своей матерью, когда она была маленькой девочкой. Мать энергично и щедро предлагала ей специальные продукты, прогулки, шопинг-поездки, подарки всех видов. Но вместо чувства, обладания этими дарами, дочь почувствовала, что её ограничило, схватило, погребло под собой всемогущество её матери. Она не могла принять это, потому что мать полностью стерла её, не дав возможности хоть немного дышать, утопив её. Но отказ от милости матери оставил её голодной и в опасности голода. Её отвержение так разозлило мать, что она полностью отвернулась от неё. В результате дочь почувствовала себя сумасшедшей и виноватой. Её мать давала и давала, но сама она не чувствовала возможности что-то дать в ответ. Она очень хотела получить, но ничего не могла взять. Ей хотелось связаться с матерью, но всё, что она сделала, — это отвергла её и почувствовала себя отвергнутой.
Доброта её матери она ощущала как ту угрожающую рыбу во сне — странная рыба-самка, со сформированной грудью и пенисом, как будто вырвавшаяся из другого измерения. Это вызвало симпатический отклик, но «как только вы коснулись этого, особенно если вы были молоды и голы, без каких-либо защитных приспособлений, это сжало вас и вытащило в логово». Это было очень натуралистическим для сновидицы как навязчивый половой орган, так и подводный монстр, поэтому сон сопровождался большой психологической интенсивностью.
Рыба подобна фаллической части женщины, которую Юнг называет Анимусом, еще не дифференцированным в отдельную часть или не интегрированным в женскую идентичность. Он показывает большую силу и тягу, но его сила находится в противоречии с точки зрения сновидицы и женщин на берегу. В этом виде сила рыбы грозная и, вместо того, чтобы связывать Эго мечтателя с глубинами, грозит утопить его. Как показали ассоциации сновидицы, сила рыбы была похожа на доброту её матери, добро, смешавшегося с ужасающей агрессией. Юнгианский терапевт Эрих Нойман рассказывает об этом образе матери как Фаллической матери, все еще недифференцированной, мужской и женской матери. 11 Гарольд Сирлс говорит с неофрейдистской точки зрения о матери, которая способствует шизофреническому расстройству её ребенка, как о женщине, чья агрессия ещё не отделилась от её любви, в результате её примитивная форма любви ощущается ею и ребенком, как опасная.12
Мать сновидицы и её собственная психика были в таком недифференцированном состоянии. Как и её мать, она чувствовала внезапные импульсы, чтобы дать или получить, импульсы не гармонировали с остальной её Личностью. Оба, так сказать, тащили её, вместо того, чтобы связывать её с удовлетворительными переживаниями как дарителя или получателя подарков.
То, что рыба схватили руку девушки, указывает на конкретное место упущенной связи детства между матерью и дочерью, а затем между Эго и Я, символизируемое во сне как девушка и рыба. То, что личная связь отсутствует, представляется во сне угрозой того, что рука девушки может быть оторвана. На самом деле, хорошие вещи, которые ей дала мать, не были даны ей лично, так сказать, рука об руку. Она испытала, что её мать делает «в облегчение себе самой», а не что-то для меня. Меня бы съели, если бы я позволил ей накормить меня ». Чего не хватает, так это то, что Д. Уинникотт называет подходящим представлением объекта, приуроченное к определенному ребенку у чувствительной матери. То, что мать дала, не имело значения. Она не фокусировалась на непосредственной необходимости её дочери. Подача была грубой, бесцеремонной, вторгающейся, однако щедрой. Ребёнок был «субъективным объектом» для своей матери, рассматривался не как отдельное автономное Я, а только как нечто, что можно было бы использовать, чтобы играть роль в необходимости материального самовыражения матери. Подобно завидуемому, ребенок, таким образом, превращается в объект. В этом смысле ребенок является частью предмета, боготворенным матерью за роль, которую он играет в личной жизни матери. В терминах Юнга ось Эго-Самость неисправна, затоплена со всех сторон. Молодое Эго наводнено беспристрастной Самостью без ссылки на конкретные потребности и пределы Эго. Самость ассимилируется от него, а не питает.14
Такой опыт может вызвать ужасную путаницу, как в случае этой сновидицы. Для самосохранения можно получить только отказ от Добра, необходимого для выживания. Нужно оттолкнуть тот самый источник, от которого человек чувствует себя зависимым. Результат? Чувствует себя «плохим, неблагодарным», « мне трудно угодить», «виноватым». Прежде всего, вы чувствуете страх перед добром, которого так желаете. Ибо при наличии такой удушающей доброты человек чувствует изнуряющий голод, который утоляется под угрозой уничтожения, а не поддерживает нормальное существование.
В тяжелых случаях такая путаница может вызвать психотические эпизоды. Родитель может позавидовать ребенку, что заставляет родителя относиться к ребенку как к части родителя и вообще ничего не давать ребенку. Ребенок может позавидовать родителям просто потому, что у родителя есть материал, который тот дает, и, следовательно, добро остается вне контроля ребенка. Каждый из них ведет к такому тупику: родитель не может наслаждаться добром, который приносит ребенок, и ребенок не может принять добро от родителей. При таком изобилии пищи каждый остаётся голоден. Оба плохо себя чувствуют в отношении добра и отрицают это, или они чувствуют себя хорошо в присутствии зла, потому что это не угрожает им, как это делает добро. Всё смешивается, как хорошее, так и плохое. Для ребенка, в частности, ничего хорошего не даётся достаточно надежно, чтобы молодое Эго могло идентифицироваться с ним и становиться сильным. Затем ребёнка оставляют с фрагментами, которые конфликтуют и конкурируют, но не подходят друг другу. Головоломка состоит из частей, которые не составляют целого.15
Ещё более запутанным является тот факт, что зависть, которая вызывает эту путаницу в отношении добра, также может быть захвачена как средство её рассеивания. Кажется, что Зависть предлагает способ справиться с этими отчаянными страданиями: один завидует добру в другом. Человек хочет испортить его, потому что это происходит вне его и остается вне контроля. Но зависть оставляет желаемый хороший взгляд. Поэтому из-за зависти человек пытается украсть добро, используя это действие как единственный возможный способ овладеть им и все же сохранить его на достаточной дистанции. Он преследует добро, потому что не может принять его, но таким образом, тем не менее, он продолжает участвовать в этом. Это ясно видно из разных уровней и разных путей зависти.
На базовом уровне зависть позволяет признавать голод воровства на благо, но это голод, испытываемый как пустота, из-за разочарования, а не удовлетворения. Неожиданный опыт переполнения пищей, которые отменяют ваше субъективное существование (либо чрезмерным, либо слишком маленьким питанием), не дает ему покоя. Есть матери, которые преувеличивают — то, что Гарри Гантрип называет «делать грудь», — которые не могут дождаться, когда их дети будут сигнализировать о готовности к употреблению её молока. Они горячо настаивают на своем собственном темпе. Такое материнское молоко наводняет аппетит её младенца. Такое подавление фактически является твердым отрицанием.
Аналитик тоже может наполнить пациента интерпретациями в ответ на постоянные крики о помощи и требования знать, что делать. Но пациент, как и младенец, должен отвергать пищу, которой «слишком много», или как неуместную, в этом часто повторяющемся замечании о том, что, по мнению аналитика, может быть «интеллектуально правильным, но не там, где я живу». Одна женщина в анализе жаловалась на то, что забывала всё сказанное в сессиях, пребывая на каждой последующей сессии в исходном пустом состоянии. Понадобилось время, чтобы понять, что в этом смысл: сначала испытать пустоту, а потом, спросить, как её заполнить.
На втором уровне зависти, украсть добро, кажется, единственным способом приобщиться к нему, потому что открытое признание в конечном итоге заставило бы ограбить себя. Одна пациентка призналась, что сопротивлялся исцелению, опасаясь, что таким образом сделает терапевта ещё более успешным. Ей приснилось, что она испекла замечательный пирог, по своему уникальному кулинарному рецепту, и аналитик похвалялся им как своим. Она отвергла всё сказанное в ходе сессии, но в конце концов призналась, что будет питаться этим между сессиями. Это было похоже на тайную трапезу, кормиться, не допуская зависимости от кормильца. Обмен добром пришёл только в более поздний момент.
Кража активности сливается с третьим уровнем зависти, который направляет преследование и ненавистную атаку на добро, которое человек видит в другом, и даже на благость. На этом уровне голодная пустота настолько острая, и то, что можно украсть, кажется настолько маленьким, что окружение чувствует себя очень подверженным опасности. Единственный способ справиться с такой дезинтеграцией — превратить её в активное ненавидящее то, что нужно. Добро само становится врагом.
В личных отношениях, завистник проецирует на завидуемого одно из качеств, которое кажется ему недоступным, или крепится на некоторые навыки или остроумие уже в завистливой личности. В любом случае, завистник управляет отношением к добру, видя его существующим только где-то в другом месте, в других, никогда в себе. Завистник идет дальше и приписывает завидуемому активное намерение накопить добро, ещё больше разжигая бушующий голод зависти.
Завистник теперь может осознать глубоко ощущаемую внутреннюю пустоту и путаницу и расстояние от добра. Это завидуемый виноват, умышленно лишая добра завистника! Сестры Золушки обвиняют её в их убогости. Сжигающая ненависть и нападения теперь являются единственным средством, связанным с добром. Те, кто обладают этим, должны быть наказаны! Наконец, при такой степени зависти мы обвиняем самого доброго в отступлении от нашей досягаемости, умышленном уклонении от нас. В таком состоянии мы даже упрекаем Бога.
Борьба с подобным деструктивным отношением к анализу вызывает взрывные моменты. Первое столкновение с таким яростным, завистливым переносом заставляет аналитика дрожать. Что-то вроде ненависти исходит от анализируемого человека и может вспыхнуть в мстительном отказе от любых попыток сузить пропасть между пациентом и терапевтом. Что нужно узнать, так это то, что ярость на самом деле является своеобразной связью, которую нужно испытать и не слишком быстро решить. Хорошее, проецируемое на аналитика, часто настолько идеализировано и до сих пор удалено от реальности, что единственный способ, с которым окружение связывается с ним, — это атаковать. Завистник в эти моменты познаёт Люциферское отчаяние, когда-либо получая или отдавая добро. То есть он испытывает соблазн отказаться от хорошего вообще и потворствовать оргии разрушения. В лучшем случае завидующий получает пирровую победу, которая оставляет его в ярости и в отчаянии.
Аналитик должен внимательно следить за этим, выбирая возможность испытывать нападения пациента и не мириться с ними, потому что пациент действительно боится, что его испорченная тактика преуспеет и испортит отношение к аналитику. Периодически аналитик должен просто остановить разрушение и защитить аналитическую связь от опасностей «разыгрывания». 17 Пациент тестирует, достаточно ли сильная связь, чтобы противостоять ненавидящей зависти. Безопасность достигается только тогда, когда установлены надежные границы, достаточно сильные, чтобы их ударили и они выстояли.
Зависть занимает своё место в нашей психике, и его воздействие на наше развитии бывает в трёх различных направлениях. В худшем случае зависть использует много психической энергии и прерывает развитие различными способами. Это создает путаницу между хорошими и плохими объектами. Нападение на добро, как мы видели, заменяет на самом деле его принятие и оставляет наш внутренний мир лишенным воспитывающих объектов, с которыми зарождающееся Эго может идентифицироваться и сформировать свое собственное сильное ядро. Как Люцифер, мы возмущаемся тем фактом, что мы сами не являемся источником добра, что мы не контролируем и не владеем им, и мы сердито отказываемся от него, покидая сцену, чтобы создать царство, где мы можем править.
Когда эта зависть происходит в очень юном возрасте, детское Эго никогда не будет адекватно консолидироваться или овладевать профессиональными приемами обретения тепла или поддержки от других людей, или оживленностью и комфортом, предлагаемыми ребенку в образах от его собственного Бессознательного. Вместо этого, завидуя, он подрывает весь процесс развития и переводит энергию в сложную и расточительную защиту, в которой добро считается плохим и плохое воспринимается хорошим. Эта защита часто приступает к производству расстройства нарциссического характера, шизоидного состояния или даже полноразмерной паранойи, которая может достигать психотических пропорций.18 Основной удар по психике приходится на Эго, которое не может навсегда создать ядро идентичности в контакте с другими и быть открытым для спонтанных образов из Бессознательного. Вместо этого Эго должно охранять себя и тайно задумываться о том, чтобы получить то, что, по его мнению, нужно, чтобы выжить. Оно лишено идентичности, как ужасная нищета, с которой мы можем столкнуться.
Мелани Кляйн описывает печальную судьбу такого необузданного Эго, неспособное принять добро и должное напасть на него. Зависть тогда поглощается Суперэго, которое становится чрезмерно суровым и нападает на настойчивые и творческие способности индивидуума в ответ. Если мы попытаемся превратить хороший объект в идеальный, абсолютно совершенный, мы чувствуем себя еще более заброшенными. Мы считаем это слишком хорошим, чтобы быть правдой; он, кажется, насмехается над нами со своей высоты, как король над крестьянином. По мере того как разрыв расширяется, зависть растет и намеревается свергнуть добро.
Зависть вмешивается в любое усилие, чтобы компенсировать или возместить её воздействие, чтобы никто действительно не восстановил объект её атак, тем самым утратив над этим объектом силу. Оно заканчивает тем, что чувствует себя виноватым и, что еще хуже, безнадежно, безысходным. Ибо, если хороший объект признан хорошим или восстановлен в его неповрежденном состоянии, тогда его сама доброта вызывает новую зависть, и порочный круг начинается снова и снова.19
На юнгианском языке порочный цикл приводится в движение, когда детское Эго не может дифференцироваться от своего первоначального Я. Как правило, Самость порождает Эго, спонтанно разбиваясь на части, составляющие основу архетипических образов, которые лежат в основе роста Эго в отдельную Личность. Тогда Эго может развиться против архетипов, матери и всего мира 20. Зависть саботирует этот процесс дифференциации Эго и Идентичности.
Зависть ребёнка или зависть любого из нас, когда наши Эго хрупки, препятствует дифференциации от самосознания путем массивной и аффективной блокировки точных частей, которым мы завидуем. Вместо этого объект зависти — короче говоря, «хороший» — кажется нам подавляющим. Затем мы прибегаем ко всем различным соблазнам завистников: чувствовать себя преисполненными добром и отдаляться от него, хотеть причинять боль и испортить его, впадать в путаницу психотических пропорций о добре, где мы испытываем Самость которая могла бы поддержать наше Эго как уничтожающее.
Второй путь, который может занять зависть в нашем развитии, не мешает формированию Эго, а скорее обедняет его. Существование зависти сильно, но оно отрывается от остальной Личности, которая развивается более или менее нормально. Завистливые эмоции, со всеми их сложными изменениями, отодвигаются в бессознательное место, где они становятся недифференцированными и смущающими. На юнгианском языке наша зависть попадает в Теневую часть нашей личности, поселяется там и угрожает нашему Эго. Завистливую вражду сестер к Золушке можно описать как нашу внутрипсихическую игру Тени против Эго. В моменты стресса или в результате аналитического лечения эти завистливые чувства могут обнаружиться, принося с собой интенсивное беспокойство, иногда достигающее психоза. На этом пути зависть существует в глубине нашей Личности, забирая энергию от остальных её частей, но не прерывая нашего роста прямо. Например, чувства вины , сами по себе неугодные, вызванные нашей бессознательной завистью, ограничивают удовольствие, успех или творчество, которое мы можем позволить себе. Мы не можем претендовать на свою собственную идентичность. Если мы хотим быть самими собой , то жизнь вынуждает нас противостоять всем нашим частям и завидующие эмоции выйдут на первый план. Тогда мы должны их проработать. Если мы не будем осознавать зависти, её присутствие приведет к срыву безопасности всех наших отношений, к себе и к другим.. Зависть, всегда скрывающаяся на заднем плане, может в любой момент прорваться и отравить все взаимодействия.
Виды опыта, которые приводят нас в стрессовое состояние и требуют от нас противостоять нашим скрытым очагам зависти, также могут быть как хорошим опытом, так и плохим. Любая попытка интимности, например, действительно узнать себя и открыться другому, испытывать родительство с его смешениями требовательности и любви к ребенку, чтобы действительно использовать наше воображение для молитвы — всё это будет оказывать давление на нашу Личность, заставляя нас признать и интегрировать нашу бессознательную зависть. С другой стороны, усилия, направленные на то, чтобы сопротивляться, проработать и «ненавидеть нашу зависть», могут привести к значительному увеличению энергии — теперь она больше не перекачивается в негативные атаки — и появляется больше возможностей ценить и любить других, потому что нашей зависти больше не нужно портить доброту 21.
Последний способ, которым можем влиять на зависть, проще всего, потому что здесь зависть изменена и даже исцелена чувствами того, что Клейн называет благодарностью. Благодарность включает в себя чувство удовлетворения от того, что оно находится в руках добра, зная, насколько приятным может быть как принятие, так и отдача чего-либо. Человек воспринимает добро и чувствует, что он живет внутри как часть одного Эго. Хорошее кажется близким сейчас, не отдаленным и неприступным. Нам внушают желание принять больше. Удовлетворение возрастает, и зависть уменьшается, потому что мы испытываем то хорошее, которое нам дано, как часть нас, которое действительно доступно. Вместо того, чтобы завидовать ей и пытаться её испортить, мы хотим подражать добру. Это порождает использование и развитие наших собственных положительных творческих способностей. Мы ощущаем хорошее в пределах нашей досягаемости. Благожелательная линейность заменяет порочный круг зависти и разрушения того, чему мы завидуем.22 В юнгианском языке этот последний путь зависти можно понять как опыт Эго «я» как постоянный стимул реагировать на продолжающиеся развязки сейфов. «Я» переносит Эго на новый опыт, а прием Эго и конкретизация новых бит самосогласованного взаимодействия между ними. В богословском языке Эго продолжает воплощать Личность.
Поразительно, что опыт завистника и завидуемого очень похожи. Оба чувствуют себя нереальными как субъекты, превращаются в что-то другое, просто объекты. Оба чувствуют себя беспомощными, чтобы исправить сломанные отношения и зависят от другого, чтобы восстановить их. Оба чувствуют себя опустошенными от добра. Оба чувствуют страх перед чем-то хорошим, что рассматривается как помещение их в положение, где их идентификация может быть уничтожена. Они кажутся подобными, но все же они очень разные существа. Очевидные вопросы: что они делают? Что мы делаем?
Мухаметшина Анна