Перевод

Глава 9. Майринк в Штарнберге

VIVO: Жизнь Густава Майринка

Майк Митчелл

VIVO: Жизнь Густава Майринка.

Глава 9

Майринк в Штарнберге

В 1911 году Майринк переехал со своей семьей в Штарнберг, небольшой городок на северной стороне озера Штарнберг, расположенный в пятнадцати милях к югу от Мюнхена, где он прожил всю оставшуюся жизнь. Он арендовал там некоторое время дома или квартиры, пока не купил собственный дом в 1918 году. Он назвал это Hauz zur lezten Latern (Дом последнего фонаря). Название произошло от места под названием «Стена последнего фонаря» в Мала Стране в Праге, на левом берегу Молдау. Именно там он расположил мистический дом в Големе, где рассказчик видел Перната и Мириам после их смерти и духовного союза.

Это был большой и восхитительный дом, окруженный деревьями и стоящий прямо на берегу озера, с застекленным зимним садом и лодочным домиком, расположенным на площадке над водой. Дом был построен в 1865 году, Ричард Вагнер жил там в течение нескольких недель в 1867 году. Дом стал отождествляться с Майринком, но, к сожалению, он и Мена были вынуждены продать его в 1928 году и выехали из него в 1929 году – не имея возможности там оставаться - но жили они в Штарнберге в арендуемом жилье. В договоре купли-продажи владельцем названа жена Майринка. Был ли дом изначально куплен на деньги его жены? Или это была налоговая уловка? Попытка уберечь дом от когтей кредиторов?

Вынужденная продажа дома указывает на то, что финансовое положение Майринка еще больше ухудшилось. Большой успех Голема заставил людей предположить, что он смог купить дом из прибыли. Однако, как мы видели, он продал свои права за довольно крупную разовую выплату, и, вероятно, воспользовался займом для оплаты хотя бы части покупной цены. У него и его жены почти ничего не осталось от 79 000 марок,1 за которые был продан Дом Последнего Фонаря. 55 000 марок пошли на некоторые из кредитов, которые не были погашены и были перехвачены покупателем, дядей зятя Майринка, и Майринк должен был использовать 21 000 марок остатка для погашения еще одного долга на дом. Письмо от 1921 года к Курту Вольфу Верлагу2 гласит, что беспрецедентный рост стоимости жизни (это было до скачка инфляции 1922-1923 годов) заставлял его либо выписывать все больше закладных на свой дом, либо продавать права на свои книги, чтобы получить сумму, которая даст ему возможность использовать деньги, чтобы заработать деньги. Он сперва принял первый вариант, хотя сумел ли он «использовать деньги, чтобы заработать деньги», остается спорным вопросом. Учитывая его репутацию в финансовых вопросах, это кажется маловероятным.

На самом деле, похоже, никогда не было такого времени, когда он был бы действительно финансово обеспечен. В архивах есть несколько напоминаний, в том числе одно 26.11.19 за долг в 14 444 крон (плюс 6%), причитающийся двум мужчинам (братьям?) по имени Шварц, возвращающимся к 1901 году; он, по-видимому, предложил 3000 французских франков, которые были бы приемлемыми, за исключением того, что к моменту поступления предложения кредиторам обменный курс ухудшился. В более позднем документе упоминается долг, возможно, тот же самый, из 40 000 крон в 1922 году.3 В письме от октября 1925 года он говорит, что он урегулировал этот долг, но есть переписка марта 1925 года с адвокатом, представляющим его в иске о выплате другого человека.

Его финансовое положение, похоже, было неустойчивым с момента развала его банка в 1902 году, и в разное время он явно был вынужден прибегнуть к нелитературным способам зарабатывания денег. В 1907 году он написал Альфреду Кубину: «Кстати, не разузнаешь ли о коллекционере японского искусства? Два моих рельефа из слоновой кости были оценены очень высоко, и я бы очень хотел их реализовать».4 Похоже, что он и его жена продавали свои ценности, это также подтверждается в письме к знакомой, Фрейлейн Канольдт около 1915 года: «Цепочка будет очень дешевой, 18 марок (слишком хорошо для нас)». Однако следующее предложение звучит скорее, как если бы он создавал небольшой частный бизнес в сфере ювелирных изделий: «Более тонкие на 7,8,9 (красное золото)». В другом письме к ней он, похоже, занимается драгоценными камнями: «К сожалению, дешевые бриллианты в настоящее время недоступны. Самыми дешевыми являются те, за 10 марок (для нас), которые у вас были раньше. В магазине они стоили бы не менее 18-20 марок».5 В письме к герру Веберу 1914 года упоминается заказ на 500 сигар; это звучит так, как будто Майринк отправляет образец. Эти коммерческие мероприятия - сколько их незарегистрированных? - придают весу предположению, что он работал агентом фабрики шампанского в Вене после того, как покинул Прагу.

В архивах также хранятся записи о ссудах и грантах, которые он брал в учреждении, таком как Ассоциация писателей, например письмо от 9.6.15 к Курту Мартенсу,6 с благодарностью за 300 марок, присланных неким комитетом. В одном письме к Майринку от 15.4.1925 содержится чек на «лишь 500 марок»; писатель, редактор Oltener Tagblatt, писал: «Я это ТЫ, а потому финансовые вопросы или Дух Земли не имеют никакого отношения к нам. Все, что принадлежит мне, принадлежит тебе. Ничто не принадлежит мне одному. Все для тебя». Похоже, что они были соратниками какого-то мистического братства, или, возможно, писатель считал Майринка своим гуру.

Он также был вынужден писать пьесы, которые, как он знал, мог легко продать. С середины 1920-х годов он часто писал рассказы и статьи для популярных журналов, например Sport im Bild (Спорт в картиках), а также для множества различных ежедневных газет. Некоторые из них, около десятка, это фантастические рассказы. Они короткие, от пяти до семи страниц в книжном формате, что говорит о том, что Майринк работал с определенным размером. Как характерно для Майринка, они содержат аспекты оккультизма, но они явно написаны для развлечения читателя, а не с какой-либо литературной амбициозностью. «Die Frau ohne Mund» («Женщина без рта», Latern 197-202) - это о человеке, одержимом духом женщины без рта. Он консультируется у нюхающего кокаин негра с Гаити, и тот показывает, что это дух женщины мулатки, которая была любовницей мужчины и умерла в автокатастрофе. Теперь она овладела им при помощи магии вуду. Другие - забавные мелочи по актуальным темам. «Der Jazz-Vogel» (Птица Джаз, Latern, 192-6) про другого негра, который ищет первоначальный звук. Он находит его; однако, это первичный звук не творения, а разрушения. В результате возникает джаз. «Der schwarze Habicht» (Черный ястреб, Fledermäuse, 174-8) - это фантазия о рекордах скорости сэра Малкольма Кэмпбелла, в которых дьявол показан Майринком в образе Черного Ястреба, машины соперника Кэмпбелла, и является самим Кэмпбеллом. Или все же это дьявол? Майринк мог писать на заказ, когда финансовое давление - или дьявол? – принуждало его.

Более многочисленными являются его газетные статьи того периода. Они относятся к оккультным темам, либо к компиляциям из его почти энциклопедических знаний, либо к рассказам о его собственном опыте. Есть более дюжины предметов, начиная от личного - «Meine merkwürdigste Vision» («Мое самое странное видение», Latern, 282-5) или «Как я пытался сделать золото в Праге» - например, аспекты оккультизма, или, «Гашиш и Ясновидение», «Магия и Шанс» и другие по таким темам, как бессмертие, алхимия, тантрическая йога, которые интересны в его биографии адепта оккультизма.

Со всеми этими различными источниками дохода Майринки несомненно поддерживали тело и душу вместе, но так и не смогли полностью вырваться из финансового болота. (К сожалению, нет никаких доказательств того, как они справлялись во время инфляции 1922-1923 годов). Стресс, с которым постоянно приходится подсчитывать пфеннинги, вероятно, объясняет подозрительное отношение Майринка к его издателям. Иногда он говорил о единовременной выплате для Голема, как будто издатель принудил его к ней, когда все предполагало, что он сам был тем, кто настаивал на этом. Курт Вольф, похоже, очень хорошо относился к нему, выпустив шеститомный сборник в 1917 году, чтобы отпраздновать его 50-летие. Именно во время его расхождений с Куртом Вольфом он писал: «Издатели и арт-дилеры всегда одинаковые подлецы» и опубликовали свой следующий роман Белый доминиканец с другим издателем Риколой. Однако оккультизм не был их специализацией, и для своего последнего романа Ангел Западного окна Майринк перешел к другому, Гретлейну, который даже скупил старые запасы в попытке возродить интерес к Майринку. Он получил аванс 15 000 марок; книга была продана в 3500 экземпляров. Когда Гретлейн собрал деньги от продажи прав на перевод, против аванса, хотя, согласно контракту, они должны были быть переданы Майринку, тот не был доволен; он был еще менее доволен, когда Гретлейн продал его работы Шёнеманну Верлагу, который также взял на себя долги Майринка по ним, это была сделка, из которой он ничего не получил. Как говорит Казим (71), «это случилось незадолго до того, как Майринк и Шёнеманн поспорили о концепции« роялти »; как часть сделки, Шёнеманн купил права на следующую - ненаписаную книгу Майринка. Неудивительно, что она так и не была доставлена.

После большого успеха Голема, следующий роман Майринка, Зеленый Лик сначала продавался хорошо, 90 000 в первый год. Продажи, вероятно, упали из-за кампании против Майринка 1917 года, но, возможно, не так сильно, как предположил Майринк; Цифры продаж за 1925 год Голем - 222 000 копий, Зеленый лик - 150 000, Вальпургиева ночь - 120 000 и Белый Доминиканец - 60 000. Однако, его последний роман, Ангел западного окна, опубликованный в 1927 году, продал только 2860 экземпляров к 1931 году. В поздних 1920-х основным источником дохода Майринка, считая, что он не занимается как раньше какими-то драгоценными камнями или валютными спекуляциями – большей частью статьи для популярной прессы Уже упоминалось, был определенный объем переводов с английского языка: Japanische Geistergeschichten (предположительно, Японские Сказки) Лафкадио Хирна; Мои первые 2000 лет: Автобиография Вечного Жида Джорджа Сильвестра Вирека и П. Элдридж; два тома рассказов Киплинга и Людвига Льюисона Das Erbe im Blut («Остров внутри»).

Он также прилагал усилия для продвижения своих трудов и поиска работы. Дж.Р.С.Мид писал ему, предлагая «некоторые [английские] романы, которые нужно перевести», и немецкий издатель писал, чтобы сообщить ему, где был опубликован английский перевод Льва Фейхтвангера Jew Süs. По-видимому, Майринк искал издателя на английском языке для своих романов. В другом письме он предлагал свои услуги в качестве литературного переводчика и в качестве агента при кажущейся непомерно высокой ставке в 25%

Как житель Штарнберга, Майринк решил официально изменить свое имя от Мейера до Майринка. Что вызвало это решение? Разве он хотел погреться во славе того, что в то время был одним из самых популярных публицистов в Германии? Или он просто устал от местных жителей, спрашивающих его: «А чем вы живете, господин Мейер?»7 Крэлл сообщает, что он держал серебряный кубок, который он выиграл на гребле, на своем столе, а в нем вырезку из местной газеты: «Немногие наши читатели знают, что наш клубный капитан - талантливый писатель». Хотя у Майринка не было ложной скромности в отношении его достижений как писателя, и, как мы видели в других контекстах, было бы обидно, если бы он почувствовал, что его честь была оспариваема, он, похоже, не тот человек, который сознательно следил за восхищением его соседей. Возможно, его озорная сторона наслаждалась идеей позволить хорошим гражданам Штарнберга знать, что среди них был человек, который безжалостно высмеивал их в «Волшебном роге «немецкого филистера»? Какова бы ни была причина, он гордился тем, что было связано с именем Майринка. Когда два года спустя, в 1919 году, аристократическая семья его отца предложила ему быть официально принятым в семью Варнбюлеров, Майринк отказался. Его имя писателя было достаточно благородным (Frank, 10)

Если желание дать понять, что знаменитый писатель, Густав Майринк и сильный гребец, герр Мейер, были одним и тем же человеком, стояли за этим изменением, он мог бы принять другое решение через год. Его заявление было принято в начале 1917 года или, скорее, с учетом скорости, с которой жернова государственного управления перетирают в 1916 году; Королевское согласие было датировано 8 июля 1917 года. Первый залп в нападении, который должен был привести к националистической кампании против Майринка, был выпущен в июне 1917 года в журнале Bühne und Welt. Когда волны достигли местных торговцев и рабочих, Майринк, возможно, уже предпочел бы анонимность простого господина Мейера.

Первая инкарнация Майринка в качестве денди в Праге была, по крайней мере, частично, позой, которую он принял, pour épater le bourgeois (чтобы эпатировать буржуа). У превосходного, аристократического джентльмена, безусловно, есть вид защитного панциря. Позже, когда в качестве признанного писателя он переехал в литературно-художественные кафе в Праге, Вене и Мюнхене, ему больше не нужна была маска, чтобы спрятаться. Он, однако, не принял богемный стиль своих коллег-завсегдатаев кофеен. Несмотря на его общительную природу, он все еще стоял несколько отдельно от окружающих; Казим (63) называет его в это время «аутсайдером в группе аутсайдеров». Но то, что отделяло его от других, было не позой, а его реальным «я», человеком, который, как сказал его друг Рода Рода, «благодаря мудрости Востока и Запада думал о своем пути в более высокую сферу понимания, далекую от реальности".

По мере того, как он становился старше, ему, видимо, становилось более комфортно с самим собой, так что, когда он поселился в Штарнберге, он не чувствовал никакой необходимости отличаться от буржуа, которых он сознательно пытался шокировать. Часть этого, несомненно, была связана с его браком с Меной Майринк, и его «очень счастливая семейная жизнь»8 способствовала образу буржуазной нормальности. (Как ни странно, несколько записанных комментариев Майринка о браке отрицательны. В архиве есть заметки для «Книги ядов». Хотя гашиш включен, однако, другие «яды» являются социальными и психологическими: наряду с «деньгами» и «претенциозными писателями» это - «брак, любовь и т. д.»)

Посетители и друзья часто комментировали контраст между фантастической природой того, о чем он писал и что говорил, и обыденностью его внешности. Макс Брод заметил, что его «чистая деловая рука» и его «банальные фиолетовые чернила» полностью противоречат тому, что происходит вокруг него. Рипеллино неправильно использовал слова Брода, предполагая, что «банальное» обращалось к произведениям Майринка так же, как к чернилам, которыми они были написаны.9 Гершом Шолем, который посетил Майринка в Штарнберге в 1921 году, прокомментировал, что его «обычная внешность (он выглядел как самый низкий мелкий буржуа, контрастирует с фантастическими историями, которые он писал».10 Венский журналист Фрэнсис, который посетил его за год до его смерти, сказал:

Автор Голема, Зеленого лика и Белого Доминиканца наименее напоминает описания, данные ему… Этот немецкий Эдгар Алан По имеет благородную внешность сельского джентльмена. 11

Противоречие между его внешним обликом и внутренней жизнью всегда было тем, что поражало тех, кто его знал. Он не чувствовал нужды в выставлении напоказ духовных интересов, которыми был поглощен. В Штарнберге он был очень ординарен во внешнем, выставленном наружу, что контрастировало с экстраординарностью внутренней жизни, которую он вел.

Его роман после окончания войны: Белый Доминиканец

В 1917 Юлиус Баб пророчествовал:

Даже если Голем и Зеленый Лик окажутся недолговечными, автор «Волшебного рога немецкого филистера» без сомнений будет жить как значительный и оригинальный писатель. 12

В определенной степени пророчество Баба оказалось обоснованным. Несмотря на продолжающуюся популярность Голема, именно на его сатирических рассказах по-прежнему основана его репутация в Германии. С другой стороны, мнения о его романах широко варьируются. Есть те, кто видит в них важную роль в немецкой литературе первой четверти двадцатого века. Для других их значение лежит в том духовном послании, которое они передают. Тогда есть те, кто отвергает их как популярную художественную литературу с оттенком сенсационности. Отношение большинства, вероятно, является комбинацией всех трех. Однако нигде мнения не расходятся шире, чем о первом романе, опубликованном после войны, Белом Доминиканце (1921). Для Джерарда Хейма это не просто «хорошая история», это «самый глубокий роман Майринка, а также самый «аутентичный»;13 и для Раймонда Абеллио это просто chef d'oeuvre (шедевр) Майринка».14 Для Джона Кристофа Майстера, с другой стороны, это «трактат с минимальной литературной упаковкой»,15 а Любе называет его смесью «дрянного сюжета и теоретического трактата».16

Процесс инициации, который претерпевает герой Христофор Голубятня, кульминацией которого является бессмертие очищенного тела и союз с женским принципом, основан на даосизме, который в то время был относительно неизвестен на Западе. Согласно Джерарду Хейму, самому адепту, очень хорошо разбирающемуся в оккультных традициях, Майринк наткнулся на Дао в книгах, написанных в 19 веке австрийским синологом Августом Пфицмайером (который, по словам Хейма, тихо поощрялся его академическими мастерами выбирать другие, менее фантастические предметы в будущем). Хейм говорит, друзья Майринка рассказывали, что статьи Пфицмайера наполняли его таким энтузиазмом, что «он немедленно попытался установить контакт с древней традицией посредством ясновидения. Более того, ему удалось идентифицировать ее до такой степени, что он смог проникнуть в тайны традиции».17

Христофор Голубятня следует пути Дао, называемом Шикай и Кёкай (переплавка в духовный меч, иногда сплавление с мечом) Это путь трансформации, не как мистической интерпретации европейской алхимии, но той, когда физическое тело трансмутирует в бессмертное духовное тело. Это одна из причин отсутствия действия в романе, поскольку часть этого «пути» предназначена для того, чтобы посвященный оставался неактивным и «становился холодным», чтобы «одухотворить» каждую, до последней, клетку своей физической формы (Белый Доминиканец, 132-5)

Несмотря на критику формального христианства в романе, включая подвергание критике фальшивой духовности христианского чудотворца, роман содержит попытку слияния китайской и христианской эзотерических традиций. Имя героя и его возраст смерти/трансформации ассоциируют его с Христом, и Белый Доминиканец в названии это ассоциация с местной церковью и Мастером мистического ордена, к которому Христофор Голубятня присоединился после его метаморфозы; Хейм к тому же подтверждает, что это название отсылает к особому буддистскому ордену Белого Монаха.18 Отец героя и местный капеллан представлены как следующие скорее двумя параллельными, нежели противоположными, духовными путями. Еще одна традиция взывала к Масонству, которое, как говорят, сохранило некоторые тайны, хотя и не понимало их внутреннего значения (возможно, это отголоски масонского романа, который ему поручили написать во время войны). Как в образности, так и в посыле Белый Доминиканец избегал сектантского подхода, предполагающего, что лишь одна духовная традиция обладает ключом к бессмертной жизни, но роман представляет собой путь Дао как то, что меньше всего подверглось экстернализации своих символов и ритуалов.

Ангел Запдного Окна

Первый вопрос, который возникает при рассмотрении последнего романа Майринка, Ангел Западного Окна (1927) – принадлежит ли он весь Майринку. Когда Дж.П.Стрелка опубликовал антологию Майринка под названием Der Engel vom westlischen Fenster, он получил письмо от Ф.А.Шмид Нёрра:

Позвольте мне кратко описать, как «Бафомет», оригинальное название, был написан. В антикварном книжном магазине в Мюнхене я нашел небольшую брошюру о жизни Джона Ди. Я взял ее для моего друга Майринка, который был очень болен в то время, и предложил в качестве материала для романа. Майринк прочитал, подумал, что это чудесно, но признался: «Я не думаю, что теперь смогу это сделать; ты хотел бы этим заняться? Герр фон Гюнтер, редактор в Grethlein-Verlag, попросил меня дать ему роман, 15 000 марок, невиданно. Мы могли бы заработать неплохую сумму ». Вы уже догадались, что произошло: Майринк, более успешный писатель, дает свое имя, я пишу роман от А до Я, и каждый из нас получает по 7 500 марок ... Но однажды, когда я прочитал кое-что из моей рукописи, он сказал, почти в ужасе: «Это невозможно, это твой личный стиль, никто не поверит, что я это написал». В частности, он возражал против стихов, которые мне были бы интересны, говоря, что он не смог бы срифмовать даже Герца с Шмерцем ... Наконец, мы составили контракт, в котором Майринк и его жена согласились передать мне половину всех доходов от романа ... Я также хотел бы отметить, что я написал «Goldmachergeischichten» («Истории Делателей Золота») ... это принесло каждому из нас 2500 марок.19

Общепризнанно, что Шмид Нёрр принимал участие в написании Ангела Западного Окна, но написал ли он «весь роман от А до Я»? По словам Майстера,20 различные заявления Шмида Нёрра о его авторстве были противоречивыми. Говорят, что он сказал одному знакомому, что части с участием императора Рудольфа в Праге были написаны им, в то же время он утверждал Эдуарду Франку, что внес девяносто процентов в книгу. Многолетнее плохое здоровье Майринка вызвало у него большие проблемы к концу его жизни; с другой стороны, он работал над другим романом Дом Алхимика, поэтому нет оснований полагать, что он чувствовал бы себя абсолютно неспособным писать роман о Джоне Ди или, по крайней мере, сотрудничать на нем. Макс Брод упоминает, что обширная библиотека Майринка в Праге, из которой ему разрешалось брать книги, содержала работы Карла Кизеветтера, автора «брошюры» по Джону Ди, хотя он не говорит, была ли эта конкретная работа.

Продолжающиеся финансовые проблемы Майринка приводят к тому, что претензия Шмида Нёрра кажется возможной. Общепринято, что он написал «Истории делателей золота» (недавно переизданные в мягкой обложке под именем Майринка в сборнике вместе с подлинными историями Майринка21), а некоторые из стихотворений в Ангеле Западного окна были опубликованы в сборнике его стихов. С другой стороны, Шмид Нёрр опубликовал свой собственный 442-страничный исторический роман, Frau Perchtas Auszug. Ein mythischer Roman (Отступление фрау Перхты. Мифический роман) только через год после Ангела Западного Окна, что делает его претензию на единственное авторство последнего сомнительным. Притцкий, в Die Literature 1925 года, представил сборник напыщенных «пурпурных лоскутов» (претенциозных и напыщенных отрывков) из «Историй делателей золота», которые так ужасны - он описал их так же, как и стандарты современного эквивалента Миллса и Бун, - что кажется невозможным, что Шмид Нёрр Написал всего Ангела.22

Поскольку из-за откровения Шмида Нёрра, ученые, как правило, предполагали, что последний роман Майринка является результатом сотрудничества, были сделаны стилистические анализы, чтобы указать, какие части могут быть у каждого автора.23 Хотя точный процент собственного вклада Майринка остается нерешенным, Ангел западного окна представляет собой богато текстурированный роман, достойный быть вымышленным итогом его поглощенности оккультизмом. Например, Гершом Шолем, считавший, что его использование Каббалы в Големе сомнительно, назвал его «глубоко мистическим романом».24

Дом Алхимика

То, что сохранилось из Дома Алхимика, романа, оставшегося незавершенным после смерти Майринка, состоит из трех глав, на восьмидесяти страницах в опубликованной версии, и двадцати страниц из всего романа, содержащих замечания по стилю и языку, времени и месту действия, персонажам и сюжету (позже, стр. 41-143)

Дом из названия - это старинное здание, в котором, согласно легенде, когда-то жил алхимик Густенховер (также возможно написание «Густенхофер»). В отличие от многих зданий в Пражском гетто, «в течение столетий он часто менялся, частично разрушался и перестраивался». Он принадлежит Иеронимусу Густенховеру, часовых дел мастеру и потомку алхимика. Центральным персонажем является доктор Стин, основной сферой интересов которого является психоанализ. Он обладает почти волшебной притягательностью для женщины, которая «сходит с ума по нему», и совершенно не имеет совести: «он искоренил ее много лет назад психоанализом». Он не использует свои психоаналитические знания для блага других людей, а, напротив, пробуждает «комплексы» - психологическую путаницу - в своих жертвах ». Как злодей в истории Джеймса Бонда, он планирует управлять всем миром, создав фильм, в котором он сам сыграет в демиурга Езидов, Малак Тавуса («Ангела-павлин» - одно из возможных названий романа При знаке Павлина»), которого до сих пор видели только езиды-посвященные и на которого он похож. Он надеется, что этот образ «произведет впечатление на умы чувствительных душ и сделает их восприимчивыми к демонической инсинуации». Стин, однако, отдал свои часы, которые перестали работать, пока он был ребенком, чтобы Густенховер их отремонтировал; когда после многих бесплодных попыток, они наконец исправлены, совесть Стина внезапно возвращается. Последний рассказ Майринка «Der Uhrmacher» (Часовщик), который был опубликован в Simplicissimus в 1926 году, основан на аналогичной параллели между часами человека и его разумом. Арнольд Кейсерлинг видел эту маленькую историю (двенадцать страниц в объеме) как изображение «личного пути, инициации Густава Майринка», назвав ее в титуле своей короткой книги «метафизикой часовщика».25

Его отношение к литературе

После 1916 года и публикации антологии Летучие мыши Майринк отказался от формы рассказа в пользу романа. В первые годы после войны поток романов иссяк, кроме Белого Доминиканца, и он сосредоточился на редактировании книг с духовными и оккультными темами. Ему удалось убедить Риколу, который опубликовал Белого Доминиканца, начать серию «Романы и книги о магии», которые он редактировал и для которых он писал предисловия. Пять появлялись между 1921 и 1924 годами, пока Рикола не решил выйти из этого. Три - это романы, два - Франца Шпунда, немецкого мастера «магического романа» и один, Дхула Бел, переведенный Майринком, мулата, Американского розенкрейцера и практика сексуальной магии, П.Б. Рэндольфа. Предисловие Майринка к этому роману, по-видимому, является источником предполагаемой апокрифической истории, в которой Рандольф пытался убить мадам Блаватскую, которая была в Индии, путем телепортации пистолета. Он говорит, что друг сказал ему:

Это было в Адьяре (Индия). Мы с мадам Блаватской сидели неподвижно и тихо, на наших стульях под большими зонтиками, потому что стояла жара. Внезапно мадам Блаватская закричала: «Прямо сейчас он стреляет в меня, ниггер. Ах, а теперь дьявол пришел от него».

На мой изумленный вопрос, в чем дело, она сказала, что Рандольф только что пытался убить ее с помощью магии. Он зарядил пистолет (в Америке, в тысячах миль!), приказав, чтобы пуля, которой он стрелял, должна дематериализоваться и вновь материализоваться прямо в ее сердце. Однако в последний момент Рэндольф сошел с ума и выстрелил себе в лоб.

(Fledermäuse, 359-60)

Две другие книги из серии - более серьезные работы по духовным и оккультным вопросам. Одна из них – об индуистском святом Рамакришне, который пытался продемонстрировать сущее единство всех религий. Это по-видимому интересовало Майринка, который сам находил похожие паттерны в разных религиозных традициях. Другая была биографией французского оккультиста 19-го века Элифаса Леви.

В этот период Майринк редактировал еще две книги, которые отражали его личные интересы, но для разных издателей. Одной из них был его перевод трактата Фомы Аквинского о философском камне; другой - Das Buch vom lebendigen Gott (Книга Живого Бога, 1919), немецкого мистика и художника Йозефа Антона Шнайдерфранкена, который публиковал свои книги под именем Бо Инь Ра.

Шнайдерфранкен был художником, чьи многочисленные мистические произведения были - и до сих пор - популярны. Он и Майринк впервые встретились в 1917 году, и притяжение, похоже, возникло немедленно, между двумя людьми с очень похожим взглядом на жизнь. «Я бы не написал это предисловие», - писал Майринк, «если до того, как я встретил автора, я не смог, я сам и в одиночестве, найти подтверждение всего, что есть в его книге». (Fledermäuse, 380) Восхищение было взаимным. Шнайдерфранкен написал блестящие поздравления автору Голема:

Жизнь Густава Майринка - это жизнь истинного мистика наших дней, оккультиста, который действительно живет в оккультизме, посвященного, который может искренне сказать о себе, что самые древние тайны мира не скрыты от него. Только такой человек мог написать мистические романы, которые дал нам Густав Майринк.

(Fledermäuse, 391)

Дружба остыла, и через год после смерти Майринка Шнайдерфранкен опубликовал статью, дистанцирующую от него. Он отметил, что отрывки из главы «В зеркале» в Вальпургиевой ночи были четко основаны на его собственных работах. Его возражение заключалось не в использовании Майринком его работы, а в том, как это было сделано, а именно в том, что его идеи использовались просто как литературный материал, а не из их ценности как оккультных учений. Шнайдерфранкен утверждал, что Майринк:

несколько раз говорил ему, что он не думал, касательно учений и опыта, которые были затронуты в его оккультных романах, как об истине... как писатель, он оставил за собой право использовать материалы, которые особенно взывали к нему ... Он хотел, чтобы его оценивали не как учителя оккультных или мистических идей, а как художника.

(Fledermäuse, 394-5)

Описание Шнайдерфранкена частично повторяет оценку Гершома Шолема, который сказал:

Таким образом, я отправился в Штарнберг в 1921 году с некоторым любопытством и познакомился с человеком, в котором глубоко укоренившиеся мистические убеждения и буквально эксплуатируемые шарлатанства были почти неразрывно объединены.26

Шолем назвал еврейскую мистику в Големе и Зеленом лике «псевдо-Каббалой» и описал, как Майринк читал отрывки из своих романов, говоря: «Я написал это, но я не знаю, что это значит».

Независимо от того, комментировал ли Майринк его использовании оккультного материала, так цинично, как предложил Шнайдерфранкен, или же последний неправильно понял точный смысл того, что говорил его друг, конечно, неясно, но оба варианта возможны, потому что комментарии Майринка о его работе как писателя противоречивы , С одной стороны, он мог настаивать на том, что он литературный художник. Наброски для Дома Алхимика включают описания технических деталей, необходимых для создания «цельного произведения искусства». (Latern, 125). Более реалистично, он мог настаивать на том, что «произведение искусства должно продаваться, а не сидеть сияющим, одиноким на ледяном пике».27

С другой стороны, в «самоописании», сделанном в середине 1920-х годов, он настаивает на том, что его романы и рассказы не имеют никакого отношения к литературе, но имеют - ко всему, что связано с оккультными учениями. Говоря о себе в третьем лице, он говорит:

Отношение к литературе как к искусству: нет. Он утверждает, что его собственные работы почти не имеют к ней отношения. Он говорит, что то, что он пишет, является «магическим» - указанием - и не связано с рецептами и правилами художественной структуры, что у него очень мало общего с тем, что понимают профессора всех категорий под «искусством» и литературой.28

И тем не менее наброски Дома Алхимика содержат ряд прецедентов таких «рецептов и правил»:

Разнообразный и развивающийся сюжет не может, на мой взгляд, не придать роману напряженности, которую он должен иметь, если хочет, чтобы его рассматривали как цельное произведение искусства; также требуется описание, оригинальное, наполненное атмосферой, живое, оптически эффективное и настолько захватывающее, что оно держит читателя в своих чарах от первого до последнего предложения.

(Latern, 125)

Но эта концентрация на технических аспектах композиции не препятствует тому, чтобы роман содержал сообщение, хотя сообщение должно переходить не как таковое, а как законная часть романа:

Еще одним ингредиентом произведения искусства является, по крайней мере, по моему мнению, что скрытый, космический более глубокий смысл должен лежать в основе сюжета и персонажей, участвующих в нем. Естественно, этот смысл должен быть очевидным для восприимчивого читателя; более глубокое значение никогда не будет навязчивым

(Latern, 125)

Более открытой версией этого является ответ Майринка на обвинение в том, что его рассказы в Simplicissimus не принимают оккультизм всерьез:

Я с готовностью признаю, что мои рассказы в «Волшебном роге» могут заставить людей предположить, что я просто играл с метафизическими проблемами, потому что, кто мог бы знать причины, почему я писал для Simplicissimus все эти годы назад. С детства я был глубоко убежден в существовании «мира за пределами», и последнее, что я хотел бы сделать, - это высмеять такое. Надеть маску было уловкой; я хотел проникнуть в Simplicissimus, чтобы иметь платформу, с которой я мог бы передать свою священную причину публике, зайдя с черного хода, так сказать.29

Что касается его ранних историй, это все звучит очень похоже на мудрость задним умом. Он включал вещи, которые его интересовали и были важны для него, в свои рассказы, но не думаю, что он выступал в качестве своего рода секретного агента для оккультизма на этом этапе. Позже, однако, он даже несколько раз утверждал, что он действовал как своего рода amanuensis (писец, секретарь) для какой-то внешней силы. Одним из примеров является вступление Белого Доминиканца, где его претензию быть «просто своего рода приемником для сверхъестественных коммуникаций» (Dominikan, 15) можно рассматривать как литературный прием. Иное заключено в причудливой истории, которую он рассказал Урсуле фон Мангольд:

Он работал над Зеленым Ликом когда внезапно он увидел большой сапог под кроватью. Когда он, в своем бодрствующем сне, наклонился, чтобы вытащить его, он увидел ужасающего уродливого маленького еврея с рыжими волосами, слезящимися глазками и кудрявыми пейсами. Секунда, вторая, третья, четвертая. - Ты должен мне что-то дать, - сказал рыжеволосый еврей. Майринк достал свой кошелек и отдал ему. «Ты должен дать мне нечто большее», - сказал маленький еврей. – На этом месте рассказа глаза Майринка расширились и заблестели, и он продолжал: «Я был сокрушен такой безграничной жалостью и такой искренней любовью к этому маленькому парню, что я схватил свое сердце, чтобы отдать его ему. При этом я услышал голос, говорящий: «Его имя будет записано в Книге Жизни». И он увидел книгу, написанную справа налево, в еврейской манере, и его имя светило из нее. «Теперь ты должен сделать кое-что еще», - продолжил маленький еврей. «Ты должен написать что-нибудь о евреях в своем романе». И Майринк написал главу об Egyolk (Лазаре Айдоттере?) , которая была продиктована ему слово в слово маленьким парнем, а затем вокруг этой организовались и другие главы Зеленого Лика.30

Возможно, Майринк иногда и писал в каком-то трансе, но нет никаких сомнений в том, что сообщение за его романами и рассказами в «Летучих мышах» было тем, что глубоко его беспокоило. Но в комментариях Шнайдерфранкена и Шолема есть некая правда. Он выбирал материал для своих рассказов и романов, которые отзывался в нем и казался эффективным, как в литературном смысле, так и в качестве средства для его собственных идей. Насколько он верил в конкретные детали алхимии или Шикай и Кёкай из Дао не имеет значения. Для него был важен «более глубокий смысл», лежащий в их основе.

агиография

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"