Перевод

Глава 6. Развитие Тонких Чувств

Принятие даймона

Сандра Ли Денис

Принятие Даймона.

Глава 6

Развитие Тонких Чувств

Мы пчелы невидимого…

Райнер Рильке1

То, что мы живем в мире, основанном на взаимосвязи и родстве, теперь подтверждается как учеными, так и мистиками. Имагинальное открывает эту связующую реальность. Когда мы входим в эту область из нашего обычного положения рациональной «объективности», меняются правила взаимодействия, поскольку мы вступаем в радикально отличающуюся сферу, удивительно похожую на то, что описывается сейчас физиками2. В своей книге «Государства благодати» Шарлин Спретнак обсуждает, каким сложным для наших современных умов является впитывание последствий странных мировоззрений постмодернистской науки, которые растворяют знакомые дуализмы материи и энергии, частиц и волн, в странные переопределяющие интерактивные поля.

Интеграция этих новых представлений о природе реальности требует большого скачка, который мы не знаем, как сделать. Как мы можем осознать, что живем в разумном космосе, в этой относительной, основанной на участии, вселенной, которую описывают физики, - цитируя вьетнамского монаха Тхить Нят Ханя, Спретнак называет ее «ощутимым гештальтом объединяющегого существования». 3 После того как нас учили отрицать тонкие представления, которые не вписываются в рационалистическое мировоззрение? Как мы можем даже начинать развивать тонкие чувства, способные воспринимать «танец творения, разрушения и восстановления». 4 Спретнак утверждает, и я согласна, что нам нужны не только идеи, но и опыт, чтобы попытаться сделать это вторжение более фундаментальным способом видеть. Нам нужны экспериментальные знания об этой взаимосвязи. Чтобы получить эти знания, она предлагает нам заняться практикой, которая откроет наш разум, чтобы воспринять тонкие реалии: такой, как йога, медитация, созерцание, молитва, ритуал или художественная деятельность. Нам также необходимо разработать более эффективные способы выражения этих реалий, способы, более соответствующие их акаузальному, иррациональному качеству, такие как метафора, поэзия и мифический рассказ. Эти методы и способы выражения вместе могут привлечь воображение и помочь раскрыть эту глубинную реальность, в которой все мы участвуем.

Из-за нашей глубокой приверженности рациональному взгляду на реальность (определяемому досягаемостью для пяти чувств), нам нужно «приостановить недоверие» к иррациональному и невидимому, чтобы развивать способности имагинального зрения, слуха и ощущения. Вы даже можете сказать, что для доступа к этому способу познания требуется элемент «веры». Я не использую понятие веры, как доверие, но как веру, основанную на фактическом опыте, «сущность вещей, на которые надеялись, свидетельства невидимых вещей» 3, веру, построенную на отзыве нерациональных общих моментов, «пиковых переживаний», если хотите. Возможно, такая вера питает религиозное отношение, которое Юнг считал необходимым противопоставить бессознательному.

Чтобы исследовать имагинальное, нам нужна подготовка в методах религии, психологии или искусства, которая даст нам опыт объединяющей реальности. Мы также должны применять эти методы с точки зрения разработки, по крайней мере, одной экспериментальной основы, базирующейся на сути, личном свидетельстве существования нуминозной реальности. Другими словами, человек должен быть готов получить трансцендентное, тонкое знание. Глаз разума должен быть открыт 6. Если мы все еще преданы декартову представлению о том, что то, что мы видим, является тем, что мы имеем, что высшие миры не могут существовать, то ни эти методы, ни «погружение», которое я буду обсуждать более подробно, не откроют двери тонкого восприятия.7

Другой способ приблизиться к имагинальной жизни требует, чтобы мы научились ставить под сомнение опыт, осознавая его решающее значение. Это отношение предполагает масштаб ценностей, который меняет классический метод развития интеллекта, посредством которого нас учат сомневаться во всем, прежде чем принимать это. Наше типичное «современное» мировоззрение объясняет всю имагинальную область как просто еще одну реальность среди многих и настаивает на том, что у нас по-прежнему нет способа узнать правду о том, что мы переживаем. Рационально, мы можем согласиться с этой линией мышления, но по мере того, как мы изменяем наше сознание с помощью эмпирических практик, мы входим в царство, несоизмеримое с рациональным, способное к более тонким восприятиям, чем когда-либо может быть принято и тем самым доказано рациональном разумом, так же как цвета заката никогда не могут быть «доказаны» слепым.

РАЗРАБОТКА МЕТОДА БЕЗУМСТВА

Борясь со своими собственными демоническими вспышками, моими личными крошками даймонами, я неосторожно наткнулась на метод развития тонких чувств и поощрения имагинального разворачивания. С приходом 60-х годов, когда буйство зова Сирены и расширенное сознание достигли лихорадочного пика, в начале моего двадцатилетия я начала экспериментировать с медитативными погружениями, и после этого ревностно и усердно взялась за работу над собой, и продолжала практиковаться много лет в группах и без них. Конечно, я была на пути к чистоте и просветлению! Катастрофически моя появляющаяся святость внезапно прекратилась, когда я забеременела после тридцати. Как многие женщины поймут, турбулентность первых десяти недель беременности может походить на бесконечный бросок на маленькой лодке в десятифутовый шквал. Тошнота полностью победила мои способности к концентрации, и, конечно же, с ними ушло мое наблюдение медитативных практик. К тому времени эти практики стали жизненным циклом, на который я рассчитывала, для чувства идентичности (духовный искатель), значения («пробуждение») и самоограничения (фокус внимания). Без этой линии жизни я осталась брошенной на произвол дезориентирующих сил. Подобные лихорадке ощущения, сильный гнев, страх, горе и странные воображаемые фрагменты заполнили мой день. По-видимому, осознанность, «самопознание», были прекрасным методом для центрирования и изучения внутренней жизни, пока первичные энергии были под контролем, но они были ужасно неадекватным методом для приспособления к инстинктивному зверю. Мои годы святости и концентрации в лучшем случае превратились в бесплодное и смехотворное предприятие - как попытка сдержать дикого медведя ниткой бумажного змея.

В силу этих обстоятельств я представила себе, что столкнулась со следующими выборами: 1) попытаться восстановить аналитическую остроту (невозможная задача); 2) бурлить негодованием, чтобы меня беспомощно бросало туда и сюда в бушующем море моего меняющегося тела, или 3) сдаться и полностью окунуться в мои телесные проблемы. Хотя это противоречило моему опыту и обучению, в конце концов, я выбрала третий вариант. Первоначально мое сопротивление иррациональным состояниям разума, связанным с этими аморфными телесными состояниями, вызывало у меня большое страдание. Я была убеждена, что попала в адские сферы, потеряв рассудок. Моя неспособность оставаться «присутствующей» в этих первичных взрывах поочередно разозлила, а затем переполнила меня страхом. Но постепенно я смогла отпустить мои тяжелые методы центрирования и погрузиться в инстинктивный эмоциональный котел. Я помню, как в первый день я энергично погрузилась в чуждый опыт своего тела. Лежа на темно-зеленом покрывале, между приступами, в нашей крошечной ванной, чтобы справиться с волнами тошноты, я, наконец, просто позволила себе «стать» тошнотой. Я заметила, как в ощущениях (уже очень знакомое) тошнотворное чувство превратилось в почти магическое расширение и легкость. Я была спасена от адских сфер, и с этого момента мое отношение к моей внутренней жизни получило новое направление, руководствуясь погружением в ощущение и чувство.

Так началось мое «воплощенное погружение» 9 Воплощенное погружение, я поняла, выходит за рамки свидетельства, которое формируется с помощью обычной медитативной практики. Оно развивает тонкие чувства, необходимые для имагинального восприятия, способности, которые мне нужны для изучения даймонического царства. Есть другие подходы, имеющие сходство с этим простым боди-центированным методом. Усиление ощущения тела Минделла, фокусировка Гендлина и гештальт-практика идентификации с образом - все указывают на аналогичный процесс. Я нахожу, что каждый нюанс нового подхода может помочь в изучении этих сфер, поэтому я добавляю свой собственный голос к работе этих пионеров. Многие другие также признали важность включения тела в доступ к бессознательному. Как выразилась Джоан Чодорову: «Мы можем почувствовать, как это сделали алхимики, что если дух был заключен в тюрьму материи, тогда дело в том, что мы должны пойти, открыть и освободить дух».10 Чувственный, основанный на теле подход поощряет разворачивание образов, населяющих наши «клетки», таким образом, каким другие подходы не делают.11 Кто-то, вербальный и интуитивный, как Хиллман даже рекомендует чувственное считывание образов, утверждая, что все мы чувственные типы, когда нас захватывает образ. «В тот момент, когда вы прекращаете ощущение воображаемого, воображаемое становится чистой фантазией, просто изображением, только мечтой» 12.

Современные ученые, специалисты религиозных исследований, отметили, что опыт мистиков доказывает, что телесные упражнения также являются непременным условием для доступа к определенным состояниям ума. Другими словами, духовные практики «несут определенную эпистемологию», 13 определенный путь к знанию. Обсуждая медитативные упражнения Игнатия де Лойолы, Николя описывает, как медитация разрушает первоначальное чувство ложной безопасности, которую мы получаем от параметров чувственного опыта. Медитирующий сенсибилизирует тело упражнениями, тем самым открывая новые виды ощущений. Она налагает «непрерывное насилие в форме нефизического расчленения», постепенно становясь «расчлененным органом чувств, чьи ощущения могут быть использованы изначальными образами». 14 Эти первичные или оригинальные образы могут быть закодированы в нашем мозге и тканях и освобождены как даймоны через стратегии повышения сознания (методы религии, психологии и искусства).

Как антрополог отправляется в Тробрианд, чтобы жить среди тробриандов, так мы идем к имагинальному, чтобы узнать его секрет.15 Мы участвуем, погружаем себя в то, для чего Ричард Тарнас использует термин обсуждения связи психики с космосом. Он объясняет, что возникающее унитарное мировоззрение вовлекает нас как близких участников космического большего разума. Наш воображаемый опыт дает нам окно в больший ум или больший контекст. Тарнас описывает то, что он видит как великий, развивающийся архетипический способ познания:

Принципы организации этой эпистемологии «являются символическими, небуквальными и радикально-многовариантными по своему характеру, что указывает на недуалистическую онтологию, которая метафорически структурировала «весь этот путь». 16

Хорошо, это сложно. Я считаю, что он имеет в виду, что с этой архетипической точки зрения индивидуальные и трансперсональные аспекты психики «радикально взаимопроникают». Поскольку психика является микрокосмом всей вселенной, мы сами становимся крошечным органом самого процесса Самооткровения Вселенной 17. Таким образом, воплощенное участие в образе открывается в воображаемый мир, который мы можем интерпретировать на разных уровнях. Образ может напасть на нас с явно разных уровней психики: от реальной биографической памяти, от переходного опыта рождения, от дней наших предков, от прошлых жизней или даже от коллективных событий, таких как Холокост, Вьетнам, или сожжения ведьм. Уровень, с которого возникает образ, дает разные оттенки опыта, но многовариантное изображение резонирует через все эти уровни, принося свет каждому. С архетипической точки зрения каждая часть воображаемого тела-психики содержит ощущения архетипических образов происхождения. Благодаря этим ощущениям тонкого тела, мы можем почувствовать, как внешние и внутренние миры постоянно взаимосвязаны, творчески раскрывая новые возможности18.

БОДИ-ЦЕНТРИРОВАННОЕ ПОГРУЖЕНИЕ.

У меня не было недоверия к потенциальным возможностям сферы, в которую я входила в мои ранние переходы в телесные состояния.19 Я начала просто сосредотачиваться на наиболее заметном ощущении и позволяла ему расширяться. Я позволяла ему расширяться, чтобы стать таким большим, каким оно желало. Часто напряжение или боль, казалось, наполняли весь мир одной большой мукой, пока она не рассеивалась в игру восхитительных энергий. Это сосредоточенное на сердце присутствие начало открывать новую территорию, территорию с более перцептивной (провидческой) и менее концептуальной (проницательной) основой, чем те, которые внимательно изучены. Оно открылось в стране драматических возможностей. Я исследовала новый мир деконструированной чувственности, моего эго или чувствования себя, дразнящее из обломков ощущений, которые рассеялись вокруг меня. Я прибыла на чужие берега, но и зов чего-то знакомого манил, какое-то чувство дома.

Только через несколько месяцев после того, как родилась моя дочь, потрясающие образы, связанные с этими фрагментами ощущений, начали пробиваться с яркой настойчивостью. На тот момент я действительно думала, что я кандидат в Бельвью.20 После нескольких лет «свидетельства» я привыкла отделываться от любых образов, как от побочного продукта нервной деятельности. Отлично практикуя игнорирование образов, я регулярно отвлекала от них свое внимание. Но погружение в самые сильные ощущения, связанные с образом - острота ножа убийцы, покраснение рубашки, щекотка вставшей дыбом крысиной шерсти - подчинили мое внимание по-новому. Колеблясь, я решила предоставить психическое пространство этим образам, возникающим из телесных ощущений. Я научилась сливаться с моим мучительным телесным опытом только для открытия освобождающего потока, что, если я подобна этим темным, тревожным, странно-нуминозным образам? Поскольку я медленно начала позволять себе смешиваться даже с ужасными образами, более систематический подход к их исследованию развивался, и они стали раскрывать все больше своею природу.

Я сформулировала следующие «шаги», чтобы сообщить об этом процессе ощущения погружения. Конечно, излагая отдельные шаги, я нарушаю нелинейное качество воображения, но я подумала, что они могут быть полезны другим потенциальным исследователям территории даймонов.21 Вот эти шаги:

1. Участие в преобладающем ощущении момента. Часто это будет ощущение, которого мы обычно избегаем, какое-то неприятное чувство, скрывающееся под оцепенением, дезориентацией или беспокойством, выявленное сфокусированным вниманием.

2. Позволение ощущению расширения заполнить все тело.

3. Открытость для любых образов, которые формируются по отношению к ощущению. Попросите, например, ощущение, чтобы оно сказало или показало больше: «Что ты пытаешься мне сказать?»

4. Как только образ сформируется (это может быть вид, звук или запах), разрешите усиление ощущения от воздействия изображения, позволяя тонкому титрованию образа вернуться к ощущению.

5. Будьте внимательны главным образом к ощущению, слегка удерживайте образ и обнаруживайте малейшее приятное ощущение на фоне любого дискомфорта, отвращения или боли.

6. Сдвиг фокуса, «идентичность» с приятным ощущением (несмотря на то, возвращает ли оно к привычной идентификации или ведет к ошеломлению, преобладающему дискомфорту).

7. Наконец, позволение приятному, экспансивному аспекту явления расти и нести образ и идентичность вместе с ним.

Когда я наблюдала за этими обычно избегаемыми ощущениями, я часто паниковала, встречая темноту, головокружительную пустоту или пространство. Однако погружение подразумевает «варку» в этих вызывающих панику ощущениях. Иногда, пытаясь сосредоточиться на впечатлениях о «пустоте», например, границы тела постепенно стирались, пока «я» не становилась чем-то вроде улыбки чеширского кота в окружающей тьме. В конце концов, пустота будет подталкивать к новому напряжению или ощущению, которое не растворяется в ее присутствии. Это были моменты, когда даймоническое воображение почти поглощало. Начиная сначала, даймоны, казалось, почти осмелились вовлечься в прямую игру, неуловимо уходящую и вновь появляющуюся.

Эти образы усиливают амбивалентность, поскольку, когда появляется даймон, человек сталкивается с дилеммой Красавицы и Чудовища. Как мы видели, воображаемые двойники болезненных, возбужденных или напряженных состояний тела не привлекательны. Насильственные, садомазохистские, сумасшедшие или страшные грязно-порнографические, они могут быть жестокими и угрожающими. Часто они приходят в виде странных зверей, насекомых, рептилий или грызунов, с демоническими обертонами. Естественно, мы сопротивляемся этим образам. Почему мы должны принимать их?

Пока мы мысленно отвергаем эти образы или даже просто наблюдаем за ними, первые шаги к погружению невозможны. Простое умственное восприятие их присутствия должно предшествовать привлечению этих образов. Это представляет собой более крупный камень преткновения, чем мы могли бы подумать, из-за табу, окружающего темное содержимое даймона. «Нет, говорим мы, слишком чуждо, запретно, пугающе». Тогда как пытки, убийственные образы, например, толкают к освобождению от сознания, мы с боем пробиваемся назад, и сокрушительные удары, раны, изнасилования и удушения - путь через нашу бессознательную привязанность к нему. Наше сопротивление только увеличивает его решимость. Чувства даймонического образа тревожат нас, но мы приносим себе еще боль и напряжение, когда мы сражаемся с образом. К счастью, если мы сможем позволить себе почувствовать красоту чудовища, то есть, если мы сможем найти либидозное притяжение даймона - это удовольствие среди напряженности - оно предлагает ключ к раскрытию его потенциала и может служить крючком, который увлекает нас в пугающие, странные ощущения и их образы.

Ощущениям и их образам требуется время для выстраивания до даймонических пропорций. Эти образы не приходят каждый день. Они растут до зрелости, когда чувственный тон и его образ снова и снова появляются в сознании, пока мы не достигнем определенного понимания. Образу может понадобиться снова и снова посещать нас в течение нескольких месяцев или лет в снах, пробуждении фантазии или воображаемых эпизодах, прежде чем все элементы мысли, формы, чувства, ощущения, воспоминания соберутся вместе, и возникнет полномасштабный даймон. Разумное погружение в образ изнасилования или пытки, например, может занять годы из-за диапазона отношения, эмоций и чувства тела, которые должны быть открыты, включая весь спектр переживаний, как насильника, так и жертвы, что образ влечет за собой.

Погружение в воображаемые сферы может развиваться как сознательная практика, или это может произойти более спонтанно. Некоторые люди кажутся естественным образом погружены в эту хитроумную жизнь. Борьба с кризисом: смерть, болезнь, война, штурм, нищета, безумие или глубокое участие в любых творческих усилиях, которые прислушиваются к бессознательному, от воспитания детей до строительства дома и написания стихов, могут вызвать погружение в этот бурный мир. Серьезная религиозная или медитативная жизнь открывает эти даймонические перспективы, и большие трудности общения также надежно активируют архетипические силы. Любая жизнь, открытая для расширяющихся тайн человеческой природы, знает вкус погружения на краю сознания, где мы живем с даймонами.

В практиках, направленных непосредственно на погружение в мир воображаемого, мы усиливаем ощущения, чтобы помочь осветить образ, чтобы он проявлял себя как можно яснее в своих визуальных, соматических и эмоциональных компонентах, становясь как бы телом внутри нашего тела. Уточнение и усиление создают паттерн, заряженный огромной энергией: настоящее присутствие, с которым можно бороться. На этом этапе наше отношение к энергетическому образу очень важно и определяет его влияние на нас. Даймон может обманывать, просвещать, заставлять болеть или оживлять, разрушать или лелеять. Если мы, в глубинах тонкого тела, принимаем и обнимаем его энергетический паттерн, уникальное присутствие даймона, он выпускает свои «искупительные» аспекты - существенную мудрость, силу или красоту, например, в основе образа. В настоящий момент мы полностью и сознательно получаем даймон, алхимический процесс достигает своей кульминации, а лидерство аверсивного образа превращается в какой-то оттенок золотой нуминозности в его ядре. Это не может быть принудительным, поскольку даймон всегда берет на себя инициативу, открывая нам новое. «Какой-то оттенок золотой нуминозности» представляет мою слабую попытку описать то, что всегда является беспрецедентным, удивительным качеством, символизируемым даймоническим образом. Он появляется в поле зрения, как завораживающий цвет, которого мы никогда раньше не предполагали.

ПРИМИРЕНИЕ С ТЕЛОМ

Однажды, когда мы чувствуем, что, наконец, пришли к соглашению с нашими глубинами, встретились и приняли главных демонов, которых мы питаем, когда все, казалось бы, улажено, появляющиеся даймоны приходят, чтобы предъявить свои претензии на нас. Не так уж плохо, что они проникли в наши умы и чувства, они начинают настаивать на возвращении нашей телесной жизни. Именно в этот момент - точка unio corporalis - мы, как члены отрицающей тело, резонной и обожающей свет культуры, оказываемся не в состоянии участвовать в их темном стремлении, даже те из нас, кто привержен внутренней жизни. Ибо, образы требуют от нас теперь большего, чем сосуществование и толерантность. Теперь, чтобы по-настоящему принять их навязчивые объятия, мы должны быть готовы принести жертву, жертву, которую мы не желаем совершать, потому что это жертва нашего фундаментального самоощущения.

Не то чтобы мы были непрактичны, ослабляя хватку нашего привычного образа себя после многих лет инсайтов, требующих от нас изменить наше представление о том, кем мы на самом деле являемся. Инсайты помогают нам изменить обитателей дома, в котором мы живем. Сейчас я говорю об изменении конструкции и основания самого дома. Наш смысл опирается на наши привычные физические ощущения. Поскольку наше обычное ощущение себя было сосредоточенным на эго тела на протяжении десятилетий, большую часть времени мы чувствуем, что мы являемся этим основанным на теле «Я». Как побочный продукт практики погружения, позволяющий чувственности расширяться, наше ощущение самих себя начинает расширяться тоже. В конце концов, чувство «Я» сдвигается, если мы позволяем ему - если эго сможет отпустить - до содержания сознания или души, которое мы можем обнаружить как качество «присутствия». Такой сдвиг раскрывает тонкую хрупкость, уязвимость к опыту, который мы, может быть, никогда не подозревая, несли в себе.

Это радикальная восприимчивость тонкого тела, которая поощряет воссоединение образа с телом, той частью нас, которая привлекает и приглашает даймоническое присутствие в себя. Как я уже говорила ранее, являющаяся квинтэссенцией «магическая субстанция», которая позволяет этому союзу иметь место, нуминозность тела, как представляется, вытекает из динамической восприимчивости (поза Адама, прикоснувшегося к Богу Отцу в Сикстинской капелле, намекает на это свойство), «женского» качества. «Динамическая восприимчивость» взывает о новом имени - коннотации «восприимчивости» не в силах описать ту магнетическую силу, которая притягивает образ неизбежно в этот мир чувств. Не пассивно восприимчивый, но светящийся, чтобы участвовать, чтобы получить все, что приходит, эта сильнейшая восприимчивость отражает любопытное, ожидаемое приветствие неизвестного. Это подразумевает предрасположенность к пустоте, черноте, ночи, обещанию перемен, смерти и обновления. Такая восприимчивость выражает не что иное, как артикуляцию нашей элементарной частичной природы, готовность к разрыву в одно мгновение, когда мы встретим надвигающуюся силу даймона. (Я знаю, что я могла бы так же описать эротическое ядро ​​женской сексуальной силы. Глубоко в животе женщины, как физическом, так и психическом, мы находим эликсир восприимчивого растворения.) Эта радикальная восприимчивость получает даймонический образ в потоке тонких оргазмических ощущений, вызывающих метаморфозы - глубокое изменение в нашем смысле идентичности.

Каждый даймонический союз приносит радость и, в конце концов, горе. Радость участия в этом большем мире, радость быть «домом» принадлежности, радость связи, растворения, постоянных перемен, радость познания того, кто мы в тот момент, - все посреди скорби по поводу потери любимого, знакомого «Я». Чтобы влиться в больший мир, который объявляет себя, должен быть освобожден сегмент телесной идентичности, медленно меняющий смысл не только того, кто мы есть, но и что мы есть. Не был ли тогда Шекспир прав: «Мы сделаны вещества того же, что и наши сны ...»? Как мы видели, опыт объединения ускоряет потемнение. После наших прозрений, несколько часов, дней или реже, даже недели или месяцы проходят, и мы начинаем чувствовать себя подавленными, унылыми, несчастными и пустыми.

Потеря этих частей себя означает изменение конфигурации того, кем мы себя чувствуем. «Я» не то же самое после этих небольших смертей, вызванных нуминозной инфузией. Мы можем пережить головокружительную дезориентацию, чувство фрагментации и другие совершенно незнакомые состояния. По возвращении в тело эго страдает этими эффектами воссоединения с имагинальным. Оно скорбит по маленьким трупам самого себя и необходимой очистке ныне умерших и гниющих внутренних существ. Оставшееся чувство «Я» собирается вокруг, плачет и стонет. Как мы изменимся? Наша внешняя жизнь тоже изменится. Внешне мы можем стать неэффективными, унылыми, изолированными или подавленными. Тем не менее, происходит консолидация аспектов самооценки. Через какое-то время ущербное «я» снова становится достаточно устойчивым, готовым еще раз лететь в объятия содержащего сознания. Оно по-прежнему будет придерживаться тех частей самого себя, которые больше всего не хочет отпустить. Они будут подвергнуты ритуалу очистки следующего этапа в свадьбе. Более подробно этот процесс затемнения будет позже.

РАЗЛИЧЕНИЕ СЛИЯНИЯ/ПОГЛОЩЕНИЯ И ПОГРУЖЕНИЯ

Я думаю, что перед этим обсуждением необходимо решить техническую проблему поглощения или слияния, потому что я знаю, что важно попытаться провести различие между слиянием и погружением, которое я описывала. Слияние с образом обычно ведет к потере доверия в аналитической практике. Такая идентификация с нуминозной силой образа якобы приводит к эго-инфляции и грандиозности - нереалистичной, в конечном итоге разрушительной позиции, которая поощряет создание новых иллюзий, а не способствует самопознанию. Говорят, что слияние - это психологическая защита, способ защитить себя от боли. Чтобы убежать от невыносимого в нашей жизни, мы сдаемся, сливаясь с Другим.

Я предлагаю еще раз взглянуть на слияние. Предостережение против него может быть обусловлено нашим общим предпочтением героической индивидуальности и обособленности, а также нашим подозрением к их антитезе - слиянию. Не все состояния слияния являются плохими. Некоторые из них - это лишь этап бессознательного творческого процесса, представляющий отдых и подзарядку на самых глубоких уровнях нашего существа, отдых, который удовлетворяет стремление вернуться к предварительно индивидуализированному космическому единству с матрицей жизни. Я утверждаю, что вместо того, чтобы обесценивать эти состояния, мы должны поощрять их, поскольку способность сливаться содержит элементы капитуляции и открытости, которые составляют центральный аспект всех экспансивных союзов. Больше опыта с этими состояниями может помочь сбалансировать определенных людей, которые оказываются изолированными в своей самодостаточности.

Слияние и обособленность необходимы для «погружения». Слияние единственное, что имеет более паллиативный эффект, чем исцеляющее воздействие, напоминающее скорее изолированный опыт, чем изменение жизни. Некоторые традиции признают положительный потенциал в состояниях слияния. Визуализация и медитация на некоторых святых или богов поощряет идентификацию слияния как способ достижения цели медитации. Подобная «практика» слияния возникает, когда образ возникает из сознания и может помочь активировать инстинктивные энергии образа как часть процесса получения инсайта.

Тем не менее, как отмечает Джессика Бенджамин, «способность вступать в состояния, в которых отличие и единство примиряются, лежит в основе самого интенсивного опыта эротической взрослой жизни». 23 Как мы можем научиться распознавать разницу между спокойным, восхитительным слиянием и Погружением, которое рождает даймонов? Разница тонкая. Различие, я считаю, включается там, где мы находим смысл «Я». Является ли «Я» результатом опыта (слияния), является ли оно частью нашего собственного присутствия (погружения), или находится в «третьей» сущности - самой связи (союзе или трансцендентности)? Хотя, в конечном счете, каждый человек должен развивать искусство дифференцирования этих состояний ума с помощью практического чувства для таких встреч, я предлагаю несколько дополнительных предложений для определения разницы.

Опыт слияния сходен с отношением маленького ребенка к матери. Ребенок подчиняется матери. «Я» теряется в своем более широком присутствии, которое мы можем испытать положительно (поглощающая божественность) или отрицательно (терзающий мучитель) или как какую-то комбинацию этих двух. Чувство «Я» или «эго» остается слабым, недостаточно хорошо сформированным, чтобы пережить разложение в объятиях этого более крупного сознания. Сигналы опасности мигают. Признаки того, что слияние действуют во внутренней или внешней связи, включают в себя обсессивную жажду Другого, цепляние или отчаяние, а также стремление влиться в отношения. Эти знаки чередуются с вспышками паники, призывом и дистанцированием, чтобы избежать соблазнительного поглощения. Часто нам нужен «удар» обожаемого человека или медитативная практика, чтобы чувствовать себя хорошо. Компульсивность задает тон. Внутренне, даймон имеет тенденцию появляться снова и снова без изменений, с навязчивой силой. Наконец, хотя ощущения слияния могут быть блаженными, ощущение алхимического изменения тела через контакт не происходит, равно как и ощущение третьего присутствия, наличия самой связи.

На первом этапе в процессе объединения, поскольку мы строим более реалистичный образ себя через инсайт, некоторые тенденции к слиянию, возможно, придется сократить, пока не будет создана сила эго. Однако мы легко переоцениваем угрозу слияния. Связанная с этим опасность представляет такую ​​же большую трудность. Настойчивые предупреждения против слияния (озвученные в терапевтических условиях), в сочетании с нашей коллективной историей отказа от темного инстинкта, внушают такое глубокое недоверие к объединяющим побуждениям воображения, что мы неосознанно можем продолжать блокировать эротику даймона или импульс для слияния. Опять же, то, что было уместно на одном этапе, чтобы помочь сохранить слабое эго от фрагментации или взрыва, теперь стало защитой, скрывающей более глубокий страх перед изменением себя, которое может принести ожидаемый союз. Когда инсайт необходимо интегрировать, наша неспособность подчиниться объятиям даймона блокирует контакт, который нам так остро необходим: контакт с глубокой силой, видением, любовью и творчеством, находящимся в образе.

С другой стороны, как только инстинктивные энергии освобождаются, и появляется зрелый даймонический образ, простое слияние с образом стоит на пути истинного союза. Погружение с энергиями даймонического образа может привести к коллапсу в слиянии, если оно произойдет до того, как сознание разработано достаточно, чтобы выдержать эротическое напряжение между отдельной идентичностью и союзом. Цельная атмосфера - одна из отличительных черт поддержания ощущения себя перед лицом нуминозного Другого. Однако, как только эго доверяет достаточно, чтобы освободиться в более крупное сознание, погружение приводит нас к контакту с инстинктивными корнями образа, без отказа от нашей собственной основы. Такие кульминационные союзы редки, часто появляются после долгих темных периодов. Подобный внутренний союз происходит между «равными», как между двумя любовниками в сексуальных объятиях. Тон сдачи окружает столкновение, и тонкие алхимические изменения, по-видимому, становятся результатом для обоих партнеров. В сферах имагинального даймон, похоже, тоже изменяется через его объединение с телом.

Линия между погружением в образ и объединением поэтому более теоретическая, чем реальная. Как только мы входим в соединение с образом, он чаще всего начинает изменяться. Классически (но не обязательно) образ приобретает больше человеческих черт через союз. Мы наполнены разлитым присутствием даймона, и чувство «Я» теперь покоится на «третьем», ощутимом присутствии, рожденном от союза, который может чувствовать себя богом или богиней - духовной силой (Святым Духом?) - формирование треугольной связи с телом я и даймоническим Другим.24 Этот радикальный сдвиг открывает двери для воображаемого осознания.

ПЕРСОНАЛЬНЫЕ ИЛИ КОЛЛЕКТИВНЫЕ ПРОЦЕССЫ

Юнг считал, что персональная Тень - скрытые, подавленные части нас самих - должна быть интегрирована, прежде чем мы сможем вмещать коллективные образы. Теперь мы знаем, что психика не всегда следует таким линейным процессам. Мы, похожи на радиоприемники, предварительно запрограммированные для сбора определенных сигналов или архетипических шаблонов. С самых ранних дней эти паттерны проявляются через наш опыт, оставляя следы в наших личных историях. Громкий, динамичный, доминирующий ребенок привлекает иную жизнь, чем тихий, милый, покорный. Почему? Окружающая среда, тип или архетип? Возможно, все вышесказанное. Личное становится способом осветить архетипическое, и наши повторяющиеся образы, в свою очередь, информируют нас о нашей истории и повседневной жизни. Любой, кто занимается углубленной работой, знает, как легко мы смешиваем личность с коллективом, личную боль с экзистенциальной дилеммой или духовной тьмой. И независимо от того, как долго, или насколько глубоко мы погружаемся в глубины, осколки биографической правды продолжают возникать как архетипический материал.

Тем не менее, дифференциация коллективного от личного образа оттачивает наши воображаемые способности различать. Тот ли это образ, который мы должны наблюдать, «кормить» его диалогом с ним, погружаться в него, подчиняться ему, выслушивать? Или мы должны изгнать его от осознания? Для большей части образов, составляющих предмет этой книги, мы традиционно, возможно, неразумно, выбрали этот последний вариант, предполагая, что безличные энергии являются личными. В той мере, в какой мы запрещаем определенные образы в себе, мы все квалифицируемся как иконоборцы.

Мы позволяем образам и их чувствам развиваться, если вкладываем слишком много в личную или коллективную интерпретацию образа. Мы упускаем богатство, которое может принести многоуровневая перспектива. Реализуемый биографический материал хоронит понимание нашей индивидуальной природы, в то время как безличное углубляет наше понимание коллективного и нашего места в нем. Нам нужны оба, чтобы увеличить нашу человечность. Более того, сосредоточение внимания на сложных коллективных образах, таких как ядерный холокост, война, геноцид или страдания невинных людей, может быть политически правильным способом избежать столкновения с личной болью. Перед лицом личной боли требуется интегрировать неразвитые эмоции, такие как террор или ярость, и незрелые, довербальные части нас самих, такие как ранимость и раздробленность, которые могут быть очень чуждыми эго. Такой персональный материал угрожает нашему чувству собственного «я» таким способом, каким безличное не пользуется.

Инсайт часто усиливается в связи с болезненными личными воспоминаниями или сильными чувствами, которые нужно удержать, услышать, выразить и освободить. Такой инсайт, вероятно, приходит фрагментом личной истории, иногда замаскированным в одежды снов. Отвергающая мать становится ножом, соблазняющий отец - волком. Эти образы, когда они связаны с аффектами и воспоминаниями, с которыми они ассоциируются, постепенно начинают таять, теряя заряд и настойчивость в психическом репертуаре. Часто, когда они растворяются, начинает появляться нуминозное присутствие, как если бы эти личные образы были завесой, препятствуя появлению даймона.

Коллективный образ имеет другой аромат, хотя он тоже может пересекаться с личным образом. Коллективный образ может казаться поначалу персональным. Однако, если мы относимся к образу просто как к личному, его более глубокие последствия, его призыв к коллективному, можно упустить в тот момент, когда мы, как представляется, призваны действовать для сообщества. Например, одна клиентка почувствовал образ ножевого удара в сердце, когда была брошена в детстве. По мере того, как чувство начало расширяться в субъективном ощущении открытого сердца, она чувствовала боль «всех брошенных детей», и в этот момент она открылась нуминозному, вневременному измерению связности с остальным человечеством.25 Тибетская практика побуждает брать на себя боль и страдания других, что, как коллективный образ, может стать стимулирующим средством выхода за пределы наших частных личных проблем.

Слишком большое внимание к личному измерению образа блокирует эту связь с нуминозным коллективным фоном нашей индивидуальной истории. Когда все делается на личном уровне, мы проводим время в своем ограниченном круге, никогда не понимая, как коллективное может потребовать от нас услышать его послание и углубить наше понимание коллективного и нашего места в его более крупном мире. Как еще один пример: женщины слишком долго принимали коллективное оскорбление, тривиализацию и брань в образах суки, или ведьмы, или клячи, и воспринимали ее как отражение своей личной ценности, не видя архетипическую нуминозность и силу, подразумеваемые такими мощными образами. Мы можем развить более реалистичное, более сильное эго, сосредоточившись на личном, но мы блокируем большую архетипическую основу общности, благодаря которой мы пробуждаем наше интимное участие в мире - participation mystique, и из которой развивается новое, но древнее, гораздо большее ощущение себя как части amnia mundi.

Также возникают семейные образы, или образы поколений. Когда они это делают, мы чувствуем, что чувства и сопровождающие их образы происходят не из нашей личной жизни, а из опыта наших «предков». Подобно психическому семейному наследию, такие образы выходят в виде самих предков или через более безличные телесные переживания. Например, мужчина может испытывать схватки и призрачные боли заключительного этапа родов, включая потуги и роды, в течение которых он ощущает присутствие своей бабушки. Позднее он узнал, что его бабушка родила мать путем кесарева сечения. Благодаря его призрачным родам он, кажется, прошел финальную стадию родов для своей бабушки. Физическое и физиологическое облегчение, сопровождающее такие переживания, бросает вызов разуму. Идея повторяющегося семейного образа, по крайней мере, подходит для этих эпизодов. Кто знает, почему мы призваны для того, чтобы завершить дело или разрешить ситуации, которые наши предки оставили без изменений? Мы знаем только, что такой феномен происходит с некоторой регулярностью в работе тонкого тела. Мы должны быть готовы удержать любой мощный образ, который появляется на многих уровнях одновременно, открывая мне весь спектр возможностей для создания смысла.

ЗАМЕЧАНИЕ О ЧУВСТВЕ «Я» И ТОНКОГО ТЕЛА

Чтобы позволить даймоническому образу проникнуть в тело и наполнить нас своим чувственным присутствием, требуется вера и открытость, но особенно это требует отпустить или приостановить чувство «Я». Многие размышляли о природе «Я». Большинство мудрых традиций признают его существование и описывают способы ведения дел с ним. Независимо от того, поддерживает ли традиция то, что мы приходим к нашему земному существованию с духовной сущностью или душой, или мысль о том, что мы со временем можем соединиться с Божественным источником вне нашего обычного чувства самоопределения, большинство согласны с тем, что отдельное человеческое чувство «Я» представляет собой препятствие для соединения с более крупным существованием. Идентифицированное как источник тщеславия в христианской традиции, известное как майя в буддийском мире, и признанное как эго или я в психологии, кто это «Я»? Кто это «Я», которое обитает в наших телах, пользуется наградами за наши успехи, жалуется на наши поражения, знакомится с другими, но в первую очередь дает нам ощущение МЕНЯ, своеобразный вкус, который мы связываем с собой? Многие - целые школы мыслителей - гораздо более квалифицированные чем я, пытались ответить на этот вопрос, и я не предполагаю больше, чем взглянуть на него здесь, и только насколько необходимо для продвижения этой дискуссии об отношении «Я» к имагинальному.

Чувство самих себя, как мы говорили, требует времени для развития. Кажется, что мы рождаемся с недифференцированным, безграничным ощущением себя. Когда мы были слиты с телом нашей матери, мы глубоко участвовали в ее существовании, наши индивидуальные психологические границы еще не сформировались. Позже, кропотливо, отдельное чувство «Я» разворачивается, проходя через многие подводные камни, которые могут препятствовать его развитию и оставляют нас с различными ранами или слабостями. Недавно вылупившееся «Я» обеспечивает определенную навигацию в мире, которую мы не могли осуществить без него. В этом смысле «Я» является союзником, дающим чувство безопасности, психологической домашней базы, из которой мы сталкиваемся с неопределенностью этого холодного мира, в который мы пришли из теплых объятий утробы. По мере того, как мы росли, вся наша идентичность постепенно начинает придерживаться отдельного чувства «Я», и мы теряем связь с более крупным, безграничным миром детства. Будучи участником неограниченной матрицы матки (и кто знает, какие космические путешествия предшествовали этому водному воплощению), мы присоединяем наше понимание того, кто мы к нашим опекунам и, в конечном счете, к их образам, усвоенным в наших телах, инкапсулированных кожей, принимая образы этих других как части нашего «Я». Теоретики отношений объектов, в частности, разработали подробную карту этапов в развитии эго-я и способы, с помощью которых эго как «процесс построения структуры» может пойти не так. В то время как секулярные психологические подходы видят развитие самого себя как последний шаг в психологической зрелости, традиции мудрости указывают на то, что если мы хотим отправиться за пределы мира, основанного на чувстве, в тандеме, с которым было построено «Я», мы должны в конечном итоге отставить это здание, которому потребовалось бы множество лет, чтобы быть построенным.

Что происходит с этим «Я» в процессе погружения в союз имагинального с телом? Объятия даймона выходят за рамки «слияния эго с бессознательными фигурами». 26 В нашем обычном состоянии ума, в котором мы бессознательно отождествляемся с телом, «Я» занимает все пространство тела. Мы и тело едины. Причинил боль моему телу, причинил боль мне. В этой бессознательной идентификации нет места для опосредованного, восприимчивого, тонкого тела. В нашем обычном состоянии, когда отдельное «я» пронизывает тело, тонкое тело остается феноменологически недоступным. Образу негде блуждать. «Чтобы тонкое тело задышало, чтобы даймон появился, чтобы воссоединиться с телом, должно быть какое-то ослабление хватки «Я» на теле. Эго должно выскользнуть из поля тела в большее содержащее сознание - то присутствие, которое я описала как душа, - предоставить пространство тонкого тела для алхимического союза. Хотя мы редко, если вообще когда-либо, полностью отделены от эго тела, существуют степени разделения. Каждый опыт coniunctio или сопутствующего опыта вырывает часть связи эго с телом. Это позволяет сознанию проникать и медленно раскрывать этот другой центр телесного присутствия, имманентной нуминозности тонкого тела.

Когда это большее сознание поглощает чувство «Я» - что может ощущаться как состояние вне тела, но на самом деле предвещает дальнейшее воплощение даймонических сил - наша обычная исключительная идентификация с телом высвобождается. Мы начинаем ощущать себя как большее поле сознания, отдельно от обычного, меньшего, локального чувства «Я». Другие люди тоже начинают выглядеть больше как душевное энергетическое поле, которое их окружает, чем как их обычная трехмерная форма. Эта большая область осознания создает пространство, в котором «Я» может двигаться, и одновременно поддерживает или «удерживает» алхимические события тонкого тела. Без этого сдвига защитная мантия или угнетающее удушение, в зависимости от вашей перспективы, эго тела «Я» затрудняет или препятствует тонкому телесному воссоединению даймона с телом.

Эти исследования - с «Я», проводимым как часть более крупного сознания - показывают, что эго играет важную роль в создании души, обогащении психики, которое может иметь место, когда даймонический образ воссоединяется с телом в поле тонкого тела. «Я» относится к тонкому телу, как смотритель - взрослый ребенок, который готов покинуть дом. «Я» должно позволить телу выйти вперед, чтобы встретить воображаемый мир без постоянного удерживания, но оно также должно быть как можно более уверенным в том, что «ребенок» был подготовлен, и «Я» само должно быть способно выжить самостоятельно, не проживая через ребенка. Перенося метафору родителя/ребенка на другой уровень, само «Я» может быть потомком космического пространства более крупного содержащего сознания, нашей доли «истинного Я», и оно, естественно, придет домой к этому присутствию души, если его мягко направить сделать так. «Пойдем теперь, ты больше не нужен там на своем посту в теле», - можно сказать. Чтобы «Я» охотно отпустило свое удерживание в теле, оно должно воспринимать содержащееся сознание как сильное, устойчивое и достаточно мощное, чтобы защитить мягкий организм, его тонкую перестановку, а также «Я». Если содержащее сознание слабое, мы сталкиваемся с огромным сопротивлением. «Я» просто не покинет поле тела, несмотря на наши лучшие попытки деконструировать его через медитацию, одурманить его наркотиками или разжечь его через романтику или творческую деятельность.

Нам удается шокировать эго в диссоциации (депривации, оргии, практики садо-мазохизма, культовое послушание) или накачивая его наркотиками до слияния (марихуана, алкоголь, экстази), воображая, что мы вошли в состояние, не имеющее эго. Фактически, эти уловки просто подпитывают наш духовный материализм, идентифицируя наше эго как духовное, творческое или психологически интегрированное. На самом деле, мы просто раздели телесную психику догола без адекватного щита сознания. Мы изолировали или уничтожили себя, в то время как воображаем, - потому что это часто приносит ощущение безопасности - что мы высоко над заботами о жизни, в блаженной действительности. В этом состоянии нет никакого распознавания, нет содержащей среды, никакой благодатной почвы, чтобы обеспечить корни для мощных энергий даймона. Диссоциированная или расплавленная психика - бесплодная почва. 27 В то время как диссоциация или слияние защищает нас от боли, она также предотвращает любую алхимическую связь с окружающим миром. Гибкая связь с людьми, вещами и образами происходит только через индивидуальную душу. Мы должны быть там, чтобы участвовать в этом реляционном мире. Встречи с даймоном требуют восприимчивости души без защитной иллюзии изолированного «Я» 28.

НЕПРИЯТНЫЕ ОЩУЩЕНИЯ КАК ПРЕДВЕСТНИКИ

Я много говорила о наших отношениях с внутренней имагинальной жизнью. Как насчет того, что большинство наших дней проходят в отсутствии образов, наши обычные дни, проведенные в делах работы, обедов, совместных поездок на машине, встреч и шопинга? Даже когда мы останавливаемся достаточно надолго, чтобы проследить за ней, наша внутренняя жизнь часто кажется бесплодной. Мы можем проводить дни, недели или даже месяцы, не вспоминая сны, не регистрируя образы. В эти иногда длительные периоды без образов мы должны оставаться в поиске невыносимых ощущений, поскольку они могут сигнализировать о присутствии бессознательного образа, приходящего в сознание.

Период физических волнений или болезней может предшествовать появлению любого нового образа, но особенно нагруженного ощущениями даймонического образа. По мере того, как происходит глубокий сдвиг в чувственном самосознании, эти периоды испытания физического дискомфорта походят на труд тонкого тела, порождающего полнотелый даймон. Если мы признаем этот дискомфорт как сжатие, сигнализирующее о предстоящем рождении имагинального присутствия, мы можем расширить возможности для себя (и тех, кому мы помогаем) встретить инстинктивные силы даймонов с более осознанным пониманием. Мы можем стать активными участниками в поощрении имагинального к осознанию.

Перед лицом запутанных противоречий сложных образов я пыталась продумать много возникших вопросов - часто без успеха. Это научило меня, что, хотя некоторые проблемы нужно продумывать, большинство воображаемого материала нужно прочувствовать. Чтобы помочь породить бессознательный образ в сознании, мы должны позволить себе ощущения, которых мы часто избегаем или отрекаемся от них. Нам нужно самопознание, которое исходит из требования полного спектра наших чувств и ощущений. Если мы не сможем разрешить полную регистрацию телесных ощущений, у нас останутся многочисленные незавершенные воображаемые гештальты и физические сдерживания, неспособные перетекать в любое новое неудобное направление, установленное инфантильным даймоном, которое приходит к осознанию. Телесные ощущения и чувства подобны щупальцам, поднимающимся из глубины к нашему поверхностному сознанию, сигнализируя о присутствии появляющегося осьминога. Как только объявленные ощущения полностью прочувствованы, возникает сам образ, чтобы встретиться с сознанием.

Ощущения, которые трудно сдерживать, даже невыносимо, редко принимают форму физической боли, которую нельзя терпеть. Что является невыносимым, так это, как правило, когнитивный или тонко-телесный компонент ощущения. То есть, глубоко укоренившиеся позиции не позволяют нам полностью входить в эмоции или ощущения. Ниже перечислены некоторые из наиболее распространенных невыносимых ощущений, которые предвосхищают имагинальный опыт воссоединения. Это не исчерпывающий список, а только иллюстрация. Поскольку наша тенденция состоит в том, чтобы максимально комфортно проживать наши жизни, она предпринимает согласованные усилия, чтобы сосредоточить внимание на этих чувствах, а не отвлекать или оглушать себя телевидением, едой, чтением, спортом, наркотиками, сексом или чем-то еще, что помогает нам отворачиваться.

1. Сдвиг границ тела: фрагментация, рассогласование, расширение или сжатие - Соединение с образом приводит к критическим изменениям в ощущении границ тела. Для нашего «Я», настолько сложно связанного с нашей телесной реальностью, ощущение взрыва, подрыва или распада может быть очень опасным. В таких фрагментированных состояниях ума смещение чувства самости в пространства между рассеянными частицами нашего существа поощряет связь с большей матрицей сознания, а не самой фрагментацией. Оставшись в объятиях содержащего сознания, мы сможем легче позволить такое раздробление или расчленение. Мы можем противостоять ощущению расширения, заполняющего комнату, страну или даже все космическое пространство. Мы также можем противостоять ощущению уменьшения, возможно, до крошечной точки. Это ощущения «эго-дистонии», не меня. «Я» не такой маленький или такой большой. (Льюис Кэрролл знал об этих изменяющих форму областях, и описал, как Алиса проходит через них в Стране Чудес.)

Наши личности являются текучими и могут простираться далеко за пределы нашего обычного ограниченного ощущения. Рождение нового может потребовать от нас расширения или сокращения, чтобы отразить новое присутствие. Как и во всех новых ощущениях, пограничные сдвиги требуют некоторой степени диссиденции с телом, если мы хотим их ощутить, поскольку по определению они расширяют наше понимание того, кто мы и наше отношение к миру. Например, женщины часто имеют бессознательные, культурно предписанные запреты на опасность занять слишком много места, что препятствует энергичному расширению. Быть «слишком большой» связано с наказанием и страхом. Культовый фильм «Атака 50-футовой женщины» сыграл на этом страхе.

2. Давление в голове или в глазах. Голова - это священная страна эго. Часто мы остаемся «в наших головах» для чувства безопасности, даже когда остальной части тела разрешено расширяться, распадаться и т. д. Когда начинаются подобные ощущения головы, мы испытываем глубокую дезориентацию, истинный спуск в неизвестность. Впечатление о том, что границы нашей головы меняются каким-либо образом, может быть невыносимым, создающим давление или терзающие головные боли. На более земном, но вполне практическом уровне страх перед мукой грозящей головной боли будет останавливать поток даймонического образа. Даже перспектива этого явного дискомфорта может заставить нас уклониться от ощущений, связанных с зоной головы. Напряжение в шее и плечах часто вызывается яростью: желанием задушить, избить или удавить. Поскольку ярость обычно отсекается многими людьми в нашей культуре, разумно подозревать, что она может лежать в основе любой напряженности, которая возникает вокруг головы.

Когда образ объединяется с телом, он должен объединяться со всем телом. Иногда воображаемый союз кажется полным, исключая голову. Это признак частичного объединения в лучшем случае, и, вероятно, указывает на расщепленное состояние сознания. В этом случае разделение тела/разума физически отражается как чувство, находящееся в голове, наблюдение как тело – там внизу - сливается с образом. Когда ощущение себя пребывает в содержащем сознании, это большее поле удерживает все тело, включая нашу драгоценную голову. Для того, чтобы даймон воссоединился и стал присутствовать в теле, наша идентификация с головой должна уйти, потому что имагинальный партнер не завершит безголовый союз.

3. «Голод» или «Жажда» в горле, груди и животе. - Ранние «воспоминания» тела часто должны быть очищены до того, как образ снова появится. Такие воспоминания связаны с основополагающим чувством того, кто мы есть. Ощущения голода или жажды тонкого тела приводят к «оральным» чувствам уязвимости, зависимости и потребности - еще одна группа чувств, обычно отвергаемая на Западе. Часто эти чувства недопустимы для нас (особенно для мужчин). Непроизвольные движения рта, как для кусания, сосания или кормления, которые могут быть активированы как часть даймонического потока, чрезвычайно чужды эго большинства взрослых. Эти ощущения связаны с ранней депривацией, врожденным паттерном или религиозным чувством (голодом и жаждой контакта с Богом), в зависимости от того, на каком уровне мы с ними сталкиваемся. Они часто соединяются с чувством тоски, утраты или горя и исчезнут, как только мы сможем переносить эмоциональную боль из-за отсутствия того, в чем когда-то так отчаянно нуждались. Тоска может также выявить потребность в питании даймонического источника, которая была вызвана в уме из-за близости возникающего образа. Искушение всегда отражает чувства и попытку удовлетворить тоску сексом, пищей, напитками или наркотиками. Жажда шоколадного молока всегда является разоблачением для меня, когда эти чувства хотят выразиться. Тем не менее, молочные коктейли особенно вкусны в это время.

4. Сила: покалывающая энергия движется по всему телу - Поскольку нуминозный образ вновь появляется в области тонкого тела, естественно возникают ощущения, связанные с мощью и силой. Эти покалывающие энергетические всплески, которые ощущаются как расширение тела, могут быть труднее для женщин, чем для мужчин. Чувства силы могут быть пугающими, если мы боимся, что мы используем их разрушительно или привлечем к себе враждебность, исходящую из силы. Возможно, мы были привязаны к бессознательному образу себя как маленького, кроткого и беспомощного. Возможно, мы не готовы к ответственности, которую подразумевает такая сила.

5. Ощущения падения или головокружение - Ощущение попадания в бесконечное пространство обычно предшествует имагинальным эпизодам. На самом деле нам нужно попасть в темноту тонкого тела, потому что именно там происходит объединение с даймоническим образом. Таким образом, нам нужно привыкнуть к свободному падению ума. Ощущения падения порождают страх, дезориентацию, спутанность сознания и отсутствие прочности, поскольку перцептивная реальность теряет свою субстанциальность. «Падение», похоже, сигнализирует о том, что мы входим в пространство незнания, где мы теряем наши позиции, безопасность нашего обычного мира. Свободное падение, которое, кажется, не имеет конца, может также вызвать чувство фрагментации или отчаяния. Мы должны быть в состоянии позволить себе «упасть», помня внутри содержащего присутствия, что падение является интрапсихическим. Создатели Back to the Future: The Ride в Universal Studios в Лос-Анджелесе захватили эту внутреннюю географию головокружения и падения и использовали ее для производства одного из самых популярных аттракционов. Мы стремимся противостоять этому страху упасть в наши скалистые глубины.

6. Генитальное возбуждение / напряжение. - Мы можем думать, что нам нравится быть сексуально стимулированным. Возможно, но не так, как манит аннигилирующий даймон. Мы обычно глушим или ограничиваем чувство нуминозного сексуального возбуждения, которое неизменно сопровождает воссоединение даймона с телом. Мы знаем, что, несмотря на образы средств массовой информации, напротив, сексуальное желание и удовольствие очень защищены в нашей культуре, которая ценит самопожертвование, работу и отложенное удовольствие. Подавленное желание может ощущаться как гнев или страх, пока мы не заметим, что в наших гениталиях вырабатывается тепло. Даймон генерирует объединяющие сексуальные импульсы, которые связывают наше чувство самосознания с намного более проницаемым миром. Удивительно, но множество страхов сопровождают удовольствие от такого сексуального возбуждения.

Можем ли мы не действовать по нашим импульсам, высвобождая какую-то дьявольскую сексуальную фантазию? Или, может быть, мы будем привлекать нежелательные сексуальные заигрывания. Мы можем неосознанно опасаться, что сексуальная энергия достигнет сердца, ее интенсивность нарушит открытые уровни боли, к которым мы еще не готовы или не сможем справиться. Большинство из нас не понимает, насколько мы блокируем или отодвигаем ощущения сексуального удовольствия. Навязчивые сексуальные влечения могут истощить давление этих ощущений, которые сопровождают восходящий образ, и, вероятно, происходят с появлением даймонов. Влюбляясь, мы проецируем даймон на привлекательного Другого, чтобы избежать его в себе. Если мы сможем уделять пристальное внимание нашим отношениям относительно сексуального возбуждения, мы можем обнаружить нашу защиту. Когда мы можем быть уверены, что испытывать чувства наслаждения безопасно, мы сможем допустить, чтобы границы чувственного возбуждения увеличились, и даймоническая интенсивность вместе с ними.

7. Давление или боль в сердце. Боль в области сердца часто сигнализирует о непрожитом горе, естественном аккомпанементе потери. К тому времени, когда даймонический образ начнет воссоединиться с телом, мы уже привыкли к горю. Инсайт, unio mentalis, приносит много горя, когда иллюзии умирают, и мы начинаем принимать ранее отвергнутые части нас самих. Потеря, связанная с интеграцией, воссоединением даймона с телом, вызывает больше изменений, чем те, которые испытывают на уровне инсайта. Полнота самости тела алхимизируется unio corporalis. Воссоединение с телом активизирует в нас непредсказуемые изменения. Кроме того, могут потребоваться годы, чтобы открыть телесную боль прошлого. Исторические события, такие как травма в младенчестве или детстве, могут заморозить нас на глубоком «клеточном» уровне. Непризнанное горе замораживает чувства. Размораживание подразумевает вхождение в ярость, ужас и уязвимость, что замороженная паника успешно блокировала так долго.

Таким образом, разрешение сердцу разбиться означает смерть для прежнего образа жизни. Разве мы не так же привязаны к нашему эмоциональному мировоззрению, как к привычным телесным паттернам? Мы можем глубоко не доверять жизни, возможно, не без оснований. Мы можем серьезно ограничить наше доверие определенным людям или ситуациям. Или мы можем наивно доверять без дискриминации. Каждый раз, когда сердце разбивается, мы проламываем себе путь в мир с новой эмоциональной перспективой. Сердце излучает, как еще один центр нашего ощущения себя, - вероятно, более эффективный, чем голова, - соединяющий все части тела. Новый опыт сердца требует сдвига во всем, что мы чувствуем. Параметры сердца, наша способность чувствовать мир, глубоко определяют, кто мы. Горе изменяет ее, поскольку мы отпустили тонкий паттерн в нашем образе жизни. Возможно, нам придется пройти глубокую личную боль в отношении нашего рождения, детства, потерянных возможностей и людей, страданий других, судьбы планеты, прежде чем мы начнем более полно ощущать нашу связанность. Расширенное сердце охватывает нашу таинственную связь с животными, природой, другими людьми, историей. Стивен Левин предполагает, что мы взращиваем отношение «позволь ему разбиться», чтобы помочь нам остаться с звездной пылью, рассевшейся разбитым сердцем, как с частью нашей повседневной жизни29. Такое нарушение может быть глубоко имперсональным и тонким, связывая нас с самыми деликатными внутренними архетипическими сферами, или драматически личным и физическим, поскольку мы переживаем покинутость, насилие или предательство.

Мы можем быть обеспокоены нашим физическим благополучием. Мы можем опасаться удушья, когда волны от разбитого сердца поднимаются в горло, или, возможно, мы боимся сердечного приступа от пульсирующего давления в грудной клетке. Мы можем противостоять слезам, которые часто сопровождают разбитое сердце, или стонам, скулению, звукам, которые издают маленькие звереныши, и которые кажутся настолько чуждыми взрослым, которыми мы воображаем себя. Или, возможно, это неконтролируемая телесная дрожь, которую мы боимся. Неужели мы разваливаемся? Страх - умереть, не удержаться вместе. И, возможно, нам действительно нужно произвести этот разрыв, как с внешней, так и с внутренней фигурой матери. В периоды горя, позвольте нам позволить себе держаться.

8. «Невыносимая легкость бытия». Наконец, может прийти без приглашения плавающее, воздушное присутствие, как только мы больше расслабимся в наших телах. Даже это может быть тревожным, поскольку мы привыкли ощущать себя как материальные существа. Глубокая релаксация, ослабление основных сжатий, может вести к все большей легкости, которая угрожает нашему чувству цельности. Можем мы позволить себе стать воздухом, невыносимо легким, вздымающимся ветром, так глубоко растворяющимся в окружающем нас мире?

Образы, а также мысли могут появляться в сочетании с любым из вышеупомянутых ощущений. Это может быть скорее образ, которого мы избегаем, а не ощущение. Я выделила ощущения, потому что они редко включаются в дискуссии о мощных образах. Например, маньяк с автоматом в руках, рыдающий малыш в позе зародыша или гниющий кусок человеческой плоти на кресте, представляют собой некоторые живые образы, которые могут быть связаны, например, с головной болью и давлением на глаза. Образам уделяется здесь меньше внимания, потому что они давно захватили наш интерес как участники центральной сцены в психической драме. Однако мы упустили из виду фон, декорации, саму сцену - чувственные предшественники образов. Любое обсуждение визуальных компонентов даймонических образов должно подчеркнуть критическую роль, которую играют лежащие в основе ощущения, которые посредством погружения в них могут действительно привести образ в наш мир плоти и крови.

 

женская индивидуация, активное воображение, психотерапия

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"