Перевод

Глава 4. Алхимические союзы и разделения

Принятие даймона

Сандра Ли Девис

Принятие Даймона

Глава 4

Алхимические союзы и разделения

Браки могут совершаться на небесах, но замышляются они в аду.- Томас Мур1

Изучение алхимии дарит нам символический язык, который не загрязнен распространенным использованием. Алхимики предлагают описание священных психических ритуалов: они описывают, как prima materia человеческого бессознательного преобразуется, чтобы освободить «золото» через противоборство и возможное объединение между воюющими аспектами психики. Эти средневековые алхимики дают язык, который позволит нам в дальнейшем ответить на вызов нового времени, чтобы отобразить и прояснить явления тонкого тела. «Алхимия», говорит К.Г. Юнг, «описывает не только в общих чертах, но часто в самых удивительных деталях, такую же психологическую феноменологию, которая может наблюдаться при анализе бессознательных процессов» 2. Богатство этого подробного описания помогает объяснить пожизненное очарование Юнга предметом алхимии.

Эдвард Эдингер превозносит Юнга за спасение без посторонней помощи тайных алхимических текстов из «мусорной кучи истории». 3 Юнг посвятил три тома, две трети своих трудов, две тысячи страниц4 и последние тридцать лет своей жизни Алхимическому опусу или труду.5 Он понимал алхимию как карту психологического развития, точное описание процесса индивидуации и отражение внутренней тайны объединения противоположностей. Шварц-Салант описывает алхимический процесс как «серию союзов и смертей, направленных на очищение конкретизированной тенденции »7.

Две центральные алхимические концепции, которые я буду обсуждать в этой главе, - это coniunctio, или опыт союза, и nigredo, или темное разделение, процесс растворения. Темная ночь нигредо очищает все элементы, которые ослаблены союзом. Тьма отражает траур за потерю союза, в котором душа должна принестись в жертву и войти в темную ночь, чтобы восстановить видение предельного мира союзов.

Я особенно полагаюсь на язык, связанный с алхимическим символом союза, coniunctio, (на латыни это «объединение» или «сведение вместе»), для описания воссоединения даймонического образа с телом. Характеризуемый как кульминация алхимической работы, coniunctio чаще всего символизируется сексуальным союзом, относящим к химической комбинации тел, связанных родством. 8 Известный, как главный секрет западных подпольных тайных религий, coniunctio может быть концептуализирован, как процесс, происходящий вне параметров нашего обычного пространства /времени существования, доступный в измененных состояниях сознания в имагинальных сферах. Чуждое нашему культурно поддерживаемому понятию эмпирической реальности, он неумолимо вливается в наше сознание, чтобы начать свой процесс воплощения, 9 извергаясь в мистические моменты чувства мира, гармонии, единства, а также тревоги, хаоса и отчаяния в его самых темных формах. Хотя загадочная и иррациональная смесь кажется противоречащей всему, что мы обычно принимаем как нечто само собой разумеющееся, она может предоставить нам некоторое утешение, что современная физика не полностью несведуща таких вещах. Например, Шварц-Салант утверждает, что coniunctio является центральной архетипической структурой (или процессом) «имплицитного порядка» физика Дэвида Бома - невидимым источником «эксплицитного порядка» или мира чувств10.

Coniunctio также отражает мотив общности с богом Дионисом/Христом, который обнаруживает скрытую связь христианской традиции с более ранними языческими обрядами. Кульминацией обрядов Диониса было употребление сырой плоти недавно убитого животного, часто быка, который представлял самого бога. Как мы видим, эта церемония общения разыгрывает процесс имагинального воссоединения с телом. Мышцы и кровь животного, как полагали, передавали божественную сущность бога посвященным. Христианская церемония, в которой причащаются кровью и телом Христа, отражает аналогичный мотив. Страстное желание христианских святых обладания новобрачным Христом, также резонирует с дионисийскими оргиастическими ритуалами, когда празднующие входят в мистический союз с богом. Оба богочеловека страдали от жестокой смерти, Диониса расчленением, Христа распятием, и оба были воскрешены. (Пьеса Йейтса, «Воскрешение», прослеживает жизнь Христа как воссоздание мифа о Дионисе.) Что интересно для нашей психологической перспективы, те, кто сопротивлялся поклонению Дионису, были сокрушены стихийной силой, результатом которой были одержимость, безумие и галлюцинации, в то время как тем, кто отвернулся от Христа, были предназначены мучения в Аду. Алхимики знали, что отказ от импульса coniunctio к внутреннему союзу может привести к всплеску черного адского нигредо.

В юнгианской мысли аналитическое отношение переноса, как говорится, активирует coniunctio между аналитиком и пациентом, а также между противоположностями в психике пациента. Юнг использовал средневековый алхимический текст, изображающий coniunctio, The Rosarium Phihsophorum, чтобы продемонстрировать фазы в развитии этих отношений (и эти фазы, похоже, применимы к любым интимным отношениям). В The Rosarium двадцать архетипических портретов Солнца и Луны, которые Юнг характеризовал как противоположные аспекты психики (мужского и женского, рационального и воображаемого, сознательного и бессознательного), изображают этапы отношений, ведущих к божественному браку, цели Алхимической работы. Юнг также понимал этот кульминационный брак противоположностей как представляющий собой «феноменологию Самости». Самость - термин Юнга для естественного организующего принципа, источника или центра психологической жизни, обычно символизируемый в божественных образах.11 Таким образом, этот реляционный процесс объединения и разделения и все этапы между ними могут составлять сущность самого бытия. По крайней мере, он представляет собой ключ к скрытым, преобразующим тайнам существования. «Природа не только содержит процесс трансформации - она ​​сама трансформируется. Она стремится не к изоляции, а к объединению, к брачному пиру, за которым следуют смерть и перерождение »12. Процессы coniunctio кроме того предлагают« аромат бессмертия». Они приносят смерть, но также кульминационную точку жизни - новое начало.

Всякий раз, когда мы входим в единый момент - в природе, с друзьями или любовниками, в момент творческого «дзэна», мы непосредственно испытываем этот импульс к союзу, описанному алхимиками. Мы переходим в сознание тонкого тела.

ТРИ СТАДИИ ОБЪЕДИНЕНИЯ

Давайте подробнее рассмотрим три этапа coniunctio Юнга: свадебного празднества: 1) объединение вновь освобожденной души с духом или бессознательным образом (unio mentalis), 2) воссоединение этого освобожденного, проницательного присутствия или сущности духа /души с телом (unio corporalis, наш новоиспеченный термин) и 3) объединение воплощенного образа с более широким миром (unus mundus). Все три включают в себя не только союзы, но и неизбежное разделение, характерное для встречающихся противоположностей. Обычно нам трудно одновременно сдерживать две противоположности, в данном случае, единение и разделение, но все влюбленные знают, что страдание и экстаз являются неотъемлемой частью их любви. Сознательное отношение к даймоническому образу, мало чем отличающееся от отношения к любовнику, требует, чтобы мы простирались за пределы обычных для нас привычек дуалистической мысли и включали в себя его силы, порождающие блаженство вместе с его уничтожающей силой. Ниже мы рассмотрим эти процессы в обратном порядке.

Союз Воплощенного Образа с Миром.

Объединение духа, души и тела с миром, unus mundus, представляет кульминацию алхимической работы, последнюю из трех стадий конъюнкции. Это нечто далекое и теоретическое для большинства из нас. Тем не менее, я хочу начать с этого заключительного этапа, чтобы помочь нам установить тесную связь между объединением и разделением. Теоретическая экзистенция этого конечного состояния существования устанавливает контекст для понимания неизбежности разрушения, присущего человеческому творчеству. Этот окончательный союз описывает состояние трансценденции, окончательный синтез сознания со всем миром, что Юнг описывает как «потенциальный мир в первый день творения». Он назвал этот мистический союз с эмпирическим миром «Единым и Простым».13 Дух и материя, тело и душа объединяются, чтобы достичь невыразимого духовного мира религиозных традиций, мира, которому странно было предоставлено больше реальности в западной традиции, чем имагинальному.14

Для нас важно то, что в канонах алхимического знания только этот окончательный союз с миром квалифицируется как великое coniunctio. Все союзы, которые предстают перед ним, представляют собой частичные версии этого кульминационного союза. Следующий момент заслуживает особого внимания: Частичные союзы частично осаждаются в темной ночи или алхимическом нигредо. Деструктивное нигредо растворяет все структуры, которые ограничивают полный охват существования. На практике это означает, что каждый раз, когда у нас возникает творческий всплеск, момент близкого общения, психологическая проницательность или успешная интеграция того, что мы поняли, мы можем ожидать периода дезориентации, депрессии или отсутствия смысла продолжать, пока не исчезнут все препятствия на пути к ясному видению, чистой любви и сознанию бога.

Алхимики объяснили, что вещества, объединенные прежде, чем они стали тщательно разделены и дифференцированы, считаются ядовитыми или едкими друг к другу. (Сколько супружеских пар могут подтвердить истинность этого?) Интенсивный конфликт, возникающий из таких «преждевременных» союзов, имеет результатом черноту, или психическую темную ночь, тьму, которую Юнг называл «первоначальным полуживотным состоянием бессознательного15 . Эдингер характеризует такие союзы, как наивное объятие материнской бессознательности: мед, сопровождаемый броском гадюки16. Таким образом, всегда наш вкус к блаженству закаляется опытом. Несмотря на такие пугающие ассоциации, процесс «делания черноты» нигредо рассматривался алхимиками как восхитительная священная или религиозная работа, как истинное начало преобразующей работы и каждого нового этапа следования. Хотя о нигредо было написано много, его необходимое и частое появление в психологически творческой работе мало признано.

Разделение бессознательной пары, вовлеченной в преждевременное coniunctio, похоже на смерть. Предполагалось, что это поражение или смерть означают истинное начало следующего этапа внутренней работы, показывают, как непреодолимо они заканчиваются и начинают соединяться на этом уровне психики. Образы этой фазы символизируют серьезное поражение сознательного эго, вызванное неизбежной потерей союза или, скорее, потерей прямого контакта с нуминозным. Это поражение иронически ведет к большему контакту с нуминозным имагинальным основанием, которое смывает с сознания новые области бессознательного среди чувств неудачи и изломанной идентичности.17

Наиболее распространенные алхимические процессы, связанные с почернением, включают divisio (разделение или расчленение), mortificado (смерть, убийство или умерщвление), putrtfactio (гниение), separatio (отделение) и solutio (растворение). Mortificado - самая негативная операция в алхимии, связанная с темнотой, поражением, пытками, унижением, смертью и гниением. 18 Эта фаза, особенно, связана с противоречивыми образами Liebestod или любви/смерти, включая изображения черноты, сексуальности, насилия, гниения, расчленения и смерти, все с эротической гранью.

В алхимии, Солнце исчезает в колодце Луны, лапы отрезаются у льва, тело расчленено, крылья орла подрезаны, или королевская пара лежит в гробу.19 Во внешней жизни, распадаются браки, угрожает банкротство, возникает угрожающая жизни болезнь, дом сгорает, или IRS направляет аудиторское уведомление. Тем не менее, некоторые странные значения взывают к этим очевидным катастрофам. Пока эго невольно идентифицируется с содержимым бессознательного, оно ускоряет процесс нигредо, в котором глубокое бессознательное содержание устремляется на поверхность (обычно известно как «гордость, идущая перед падением»). Будь то стадии понимания, телесной интеграции или мистического приятия, опыта объединения-притока жизненной силы, новой любви, завершенного проекта, свежего одухотворения по жизни, повышения благополучия, изобретательности, производительности или понимания – они сопровождаются темными периодами, нигредо.

Тесная взаимосвязь между coniunctio и nigredo отражается в феноменологии даймонических образов, которые будут изучаться. Врожденная связность этих двух процессов и наша тенденция избегать неприятного нигредо, я полагаю, дают даймоническому образу его убедительное, но пугающее качество. Если мы не столкнемся с нашим нежеланием принять боль, отчаяние, ярость и замешательство процесса трансформации, внутренний союз прекратится, но, не смотря на, это мы не сможем избежать этой смерти в жизни. Даже когда мы убегаем от этих психологических императивов, мы чувствуем, что умираем по-другому, пойманные в растущей тьме - со смыслом, душой, энергией, любовью, навсегда исчезающей. Мы доведены до истины, что мы должны принять наших внутренних демонов, чтобы по-настоящему жить.

Ментальный союз (Unio Mentalis): разочарование

Как я уже упоминала, Юнг подробно рассказывал об инсайте соединения, о встрече противоположностей, которую мы переживаем, когда разрывается содержимое бессознательного20. Многие вкусили горько-сладкие ароматы этой начальной стадии союза, когда эго встречает бессознательный образ в unio mentalis. На протяжении всего этого опыта вкраплено разочарование. Восстание ранее бессознательного в сознании часто шокирует нас из-за нашей иллюзии на протяжении всей жизни о том, кто мы есть, и вводит нас в те части нас, которые мы никогда не признавали. Они могут включать такие неприятные части, как наш гнев, страх и ненависть, которые мы испытываем как «темную ночь», но также может включать в себя сильные стороны, которые мы отбросили, чтобы укрепить наш нынешний образ себя. Хотя эти переживания могут быть гнетущими, они заслуживают того, чтобы их называли «союзом», поскольку работа с ними в творческих усилиях, медитативно или психотерапевтически, приводит к прозрению, что является плодом встречи осознания и бессознательного образа.

Посредством контакта с нашей бессознательной «темной» стороной мы получаем представление о себе. Сама жизнь дает нам возможность противостоять доселе скрытым частям самих себя, независимо от того, формально ли мы в терапии или участвуем в явной духовной или творческой работе. Внешние события, похоже, замышляют нас разбудить. Потрясенный муж, чья жена покидает «счастливый брак» после двадцати лет, лояльный сотрудник, которому дано уведомление о его увольнении, преданный прихожанин, который узнает о лжи и непристойностях священника или гуру, яркая танцовщица с диагнозом рак. Все пришли к разочаровывающей точке понимания. Ряд таких событий может привести в конечном итоге к большей зрелости, более реалистичной самооценке и большему примирению с жизненными силами или к горечи, гневу и разочарованию.

Юнг отождествлял опыт нигредо понимания со столкновением с отброшенными, презираемыми аспектами тени.21 Он сказал о нигредо в этой начальной фазе психического разворачивания: «Это горькая вещь - принять темноту и черноту земных покровов и пройти через эту долину теней, Действительно горько обнаруживать позади свои возвышенные идеи, узкие, фанатичные constrictios»22. Как мы видели, алхимики приветствовали почернение как благоприятное событие, поскольку оно сигнализировало об истинном рассвете опуса, процесса трансформации. К сожалению, этот опыт может также стать серьезным препятствием для дальнейшего роста сознания. Мы не довольны, когда мы обнаруживаем, например, садиста манипулятора, живущего в нашем сердце. После столкновения с оскорбительными аспектами нас самих, мы можем отказаться от них, готовые согласиться на любые отвлекающие нас действия, которые могли бы помочь нам забыть эти ужасные истины о нас. Истина может быть изнуряющей, и нам нужен отдых, особенно когда мы обнаруживаем, что понимание не обязательно приводит к изменениям. Устав от всего этого, мы уходим от потрясений внутренних изменений. Больше никаких противоположностей, умоляем мы, когда движемся к какому-то островку безопасности - по крайней мере до тех пор, пока не задушит стагнация, и мы наберемся смелости, чтобы вернуться в страстно разворачивающуюся драму, которую продолжает предлагать жизнь.

Во время этой фазы понимания, как и во всех конъюнкциях, не имеющих окончательного объединения, мы все еще встречаем дьявола как темную ночь, то есть чувствуем отчаяние, депрессию и бесполезность. Мотивы смерти часто сопровождают рушащиеся иллюзии, но теперь, возможно, мы воспринимаем их не так серьезно, как до того, как с пониманием начался рассвет. Мы начинаем отступать. Тревожные сны, болезнь, беспокойство, депрессия или психосоматические симптомы могут сигнализировать о том, что бессознательный материал подходит ближе к сознанию. Темная сторона союза инсайта приходит с разочарованием, которое сопровождает сдвиг в самооценке, поскольку ранее отвергнутые (и обычно осужденные или опасные) аспекты «я» постепенно признаются как часть того, кто мы есть. Во время этой темноты мы, кажется, теряем все, что когда-то было, что часто вызывает полноценный экзистенциальный кризис.

Пробуждение прозрения характеризуется отделением нашей идентичности от того, что мы думали, что мы знали о нас, отличием от импринтов прошлого. В то время как оно вовлекает в союз противоположности, его природа больше подвергается мотиву разделения, чем союза. Когда мы можем объективировать наши чувства и инстинкты, узнавая их как «не я», мы постепенно усиливаем чувство отдельного «я» и в то же время расширяем широту и глубину «я». Это расширение за счет включения ранее бессознательных аспектов нас самих и отделения от неуправляемой жизни чувств. Прозрение и разочарование учат нас оставаться в одиночестве. Мы познаем экзистенциальную истину, что мы всегда были одни. Многое ассоциируются в этом проницательном союзе с первой половиной жизни, временем укрепления чувства того, кто мы есть, отдельно от семейной матрицы.

Инсайт далее описывает концептуальное понимание, которое может быть отмечено опытом «ахха», наряду с самооценкой, когда мы возвращаем аспекты «я», которые мы проецировали на других. Например, Энн и Барри Уланов описывают человека, у которого была повторяющийся кошмар, в котором женщина смертельно ранит его. Пугающие воспоминания оставались с ним в качестве подтверждения его веры в то, что женщины опасны для мужчин. Он сказал: «Они пронзают твое сердце, они тебя достают, а потом они покидают тебя». Благодаря работе над этим образом он постепенно раскрыл эмоциональную тему своей ярости по отношению к женщинам. Когда он, наконец, смог признать свою ненависть, он начал видеть, как разыгрывал ее в своей жизни в завуалированной форме пассивного удержания23. Хорошее начало, хотя может быть и так, что единственный инсайт не обязательно приведет его к отказу от привычного поведения удержания. Такое изменение, вероятно, потребует еще одного раунда кошмаров, снов наяву или конфронтации с мстительными женщинами, чтобы принести горячую страсть гнева в его чувственное сознание, короче говоря, даймоническому эпизоду необходимо будет вступить в изменение поведения.

Термин unio mentalis может вводить в заблуждение. Хотя акцент делается на умах или эго, объединяющихся с ранее несознательным материалом, это не строго «умственная» задача. Эта начальная стадия конфликта, безусловно, предполагает освобождение души от тюремного заключения в материи, извлечение элементов души из их идентификации с телом.24 Но она также больше, чем это, потому что она пробуждает телесное сознание, поскольку оно сводит психическое и соматические бессознательные вместе. Это объединение образа с инстинктами в стадии инсайта иногда называют «интеграцией изображения». Но это не тот смысл, в котором я использую термин «интеграция». Встреча образа и чувства не включает в себя даймоническое воссоединение с телом. Для меня «интеграция», называемая так должным образом, относится ко второму этапу, когда уже одушевленный образ снова соединяется с телом. Тем не менее, образ даймона впервые встречается на стадии unio mentalis, одновременно как конечный результат инсайта и как зарождающееся воплощение этого прозрения. Нам нужно иметь понимание, прежде чем мы сможем его интегрировать.

На этом первом этапе ментальное представление знакомит нас с чувствами, которые были бессознательными. Образ убийцы возникает, например, вместе с телесным переживанием гнева и ненависти. Многолетняя, привычная диссоциация заканчивается, когда эго приходит к соглашению с образом и этими чувствами. Когда убийца приходит в сознание, односторонний милый образ, который мы сохраняли, должен уйти. Наше самосознание должно умереть. В этих смертельных муках (которые становятся побочным продуктом конфронтации эго с элементами инстинктивного бессознательного) мы порождаем даймонический образ (который может принимать любое количество неожиданных форм, не обязательно связанных с убийцей), которые могут в конечном итоге стать интегрированными, объединенными с нашим существом, воссоединяя власть, связанную с гневом и ненавистью к телу, жизнеутверждающем способом.

К тому времени, когда даймонический образ приходит в сознание, инсайт усиливает индивидуальное эго, а также поле уже осознанного в сознании. Эго научилось оставаться в стороне от желаний, потребностей и устремлений тела, которые, как мы думали, мы знали, а прозрение наделило его новой широтой и гибкостью за счет включения ранее отвергнутых аспектов личности. Такое понимание является отличительной чертой зрелости: возрожденной личностью и более реалистичным самооценкой. Сам Юнг признал, что, хотя встреча эго с образом приводит к увеличению самопознания и зрелости, это по-прежнему просто потенциал. Он становится реальным только через следующую фазу - «соединение с физическим миром тела» 23.

Воссоединение души и тела.

Честно говоря, Юнг никогда не называет вторую фазу coniuctio, ссылаясь на нее только как unio mentalis с телом26. Я дала ей латинское имя corporalis, чтобы помочь исправить этот недостаток. В идеале, на этом этапе идеи проникают в тело, в действие, в мир. Влияние даймонического образа на нашу инстинктивную жизнь, сосредоточенную на теле, мало изучено, хотя многие говорят о необходимости этого27. Интеграция инсайта, живого, одушевленного образа, с телом мало понимается и остается основным камнем преткновения в терапевтической, духовной и творческой работе. Неудача на практике, которую изучают в течение времени, затраченного на изучение внутреннего мира, иногда приводит к высмеиванию этих важных начинаний как неэффективных, эгоцентричных игр. Я верю, что тревожные образы, побудившие меня написать эту книгу, и составляют феноменологическое сердце этого исследования, помогают объяснить, почему так часто «личностный рост» останавливается на инсайте и влечет такое пренебрежение или упадок духа.

В Mysterium Coniunctionis Юнг посвящает более шестидесяти страниц второму этапу внутреннего союза, который должен квалифицироваться как одно из его самых запутанных и неясных обсуждений.28 Он следует за утверждением Дорна о том, что определенное вещество с магическими свойствами скрыто в физическом теле, «Квинтэссенция философского вина» 29. Именно эта волшебная субстанция делает «фиксированную летучесть и летучую фиксированность» в воссоединении с телом.30 (Эта таинственная квинтэссенция играет центральную роль на данном этапе.) «Дух должен быть изменен на [фиксированное] тело и тело на [летучий] дух ».31 Переплетение духа и тела должно быть совершено прежде чем полное соединение или целостность могут быть достигнуты32. Здесь Юнг говорит, что алхимики упоминали эту волшебную квинтэссенцию, реализованную в unio corporalis, как истину, imago Dei, Меркурий, высший хтонический дух, дьявола и кровь.

Юнг обеспокоен тем, что образ души «выходит из-под контроля» во время unio corporalis, так как, по его мнению, оно естественным образом склоняется к телу. Поскольку разрешение противоположностей всегда является инстинктивным, энергичным процессом, когда напряжение противоположностей достаточно велико, соединения активируются спонтанно.33 Он предостерегает, что инсайт, полученный в unio mentalis, может легко вернуться в прежнее бессознательное, если соединение с телом имеет место, прежде чем «свет духа» стал прочным достижением34. Он рекомендует использовать «активное воображение», «представляя фантазии, которые направлены ​​на то, чтобы объективировать аффекты и противостоять сознанию с ними» в качестве основного метода установления контакта с ними и стабилизации бессознательного образа.35 Он, по-видимому, подразумевает, что активное воображение является психологическим аналогом второго союза, который в конечном итоге приведет к интеграции даймонических плодов инсайта. Тем не менее, даже разыгранное через экспрессивное движение, активное воображение склоняется к психической части бессознательного спектра. Похоже, что оно больше зависит от понимания, от направления ума, чем от изменения телесных основ чувства «я». Возможно, потому что он одобряет психическую часть бессознательного спектра или потому, что он считает достижение физической интеграции «неразрешимой задачей», Юнг делает вывод о том, что инсайт не выдерживает столкновения с реальностью. В любом случае, он кажется никогда не пришел к тому, чтобы дать название этому этапу. Читая его комментарии сегодня, чувствуешь дискомфорт Юнга в энергетическом процессе воссоединения с телом. Его забота о том, что даймонические образы «выходят из-под контроля», похоже, отражает тогдашнее преобладающее культурное отношение к глубокому недоверию к инстинктам, которые являются главными на этом этапе.

В отличие от психической деятельности, которая доминирует над приобретением инсайта, акцент во время unio cororalis должен быть сделан на теле. Это представляет собой радикальное изменение - и вовсе неочевидное. Это поворотный момент в отношении ранее удерживаемой позиции, которая требует нарушения нашей предыдущей ориентации. Теперь мы должны погрузиться в самую иррациональность ощущений и чувств, которые были обескуражены, поскольку инсайт озаряется свидетельствующим умом. Когда мы серьезно относимся к нашему новому пониманию, принимая близко к сердцу жизненные реальности (ярость и боль) нашего внутреннего «я», мы на самом деле укрепляем наши имагинальные, тонкие чувства. Это глубокое признание действительности даймонических побуждений к чувствам и телу является необходимым «предварительным условием для телесной интеграции». В этот момент, когда даймоны поощряют погружение в свою реальность, мы должны забыть все, что мы узнали ранее, когда нам нужно было отделиться от цепи инстинктивных побуждений и позволить себе впасть в усиление чувства и ощущения. Это движение, естественно, сигнализирует нам обо все видах опасностей, поскольку мы были вовлечены в отделение нашего ощущения себя, от инстинктивного, чувственного царства, с целью довести его до осознания. Это отождествление чувств, вызванных инсайтом, выявляет полное символическое выражение этих даймонических энергий, следовательно, преобладание того, что считается «нижней» или инстинктивной образностью: темы примитивной животности, агрессии и сексуальности.

После многих лет объективации психики посредством медитативных практик, активного воображения, творческих занятий, выразительной терапии или просто попыток стать «хорошим» человеком мы укрепили нашу защиту от телесных сил. Серьезно принимая даймоническое, мы боимся, что покидаем путь, отказываясь от того, что дало смысл жизни, или впадая в самопотворствующее болото. Требуется радикальное смещение ума, чтобы встретиться с даймонам в нас самих, а тем более воссоединиться с ним. Эдингер комментирует этот феномен:

То, что является преступным на одном этапе психологического развития, является законным на другом, и нельзя выйти на новый этап психологического развития, не осмелившись бросить вызов кодексу старой стадии. Следовательно, новый шаг может восприниматься как преступление и сопровождаться виной, потому что старые стандарты, старый образ жизни еще не преодолены. Таким образом, первый шаг несет чувство преступности. 37

Какой приверженности источнику жизни нам требуется для осознания того, что то, что открывает дверь на одном уровне, закрывает ее на другой? Кто хочет чувствовать себя преступником? Дискриминационная и объективирующая позиция эго или сознания-свидетеля позволяет углубить и усилить личность, рост самопознания, но эта сила в какой-то момент становится ответственностью. Если эго не может освободить свою обособленность и принять дискомфортное лидерство даймоннических энергий, его жесткость ограничивает наш контакт с еще более глубокими, более зрелыми уровнями психики.

Помимо страха перед грехом или преступлением, а также нашей долгой привычки ухватиться быстро за то, что мы всегда знали, мы обязательно находим даймонический образ сам по себе, скорее как угрожающий. В соответствии со своей преимущественно соматической природой даймон может принести нам физические и тонкие телесные муки в виде ломоты, болей, напряженности и особенно тревожных ощущений, в том числе головокружения, фрагментации, пустоты, расширения и сжимания, падения, безумия или одержимости. Он часто включает темы сексуальности и насилия, смерти и распада. Мы, естественно, хотим избежать этих вещей. Вот почему так важно помещать их в более широкий трансформационный контекст.

Еще одно препятствие возникает, когда мы сталкиваемся с даймоническим, независимо от формы, которую оно может принять. Вход энергии даймонов в тело - это довольно «женский» процесс. Наш культурно санкционированный героический и «мужской» идеал Эго препятствует «женской» восприимчивости, необходимой в нашем взаимодействии с даймонами. Мы считаем, что нам нужно «принять меры» в отношении этих воображаемых побуждений. Мы отождествляем «просто бытие» с ленью или временем простоя и не ценим плодотворный потенциал этого состояния ума. Действительно, этот этап внутренней работы по отношению к объединению имеет тенденцию быть реляционным, размытым, поскольку самый темный материал окрашен страстным подтекстом. Женская эротическая восприимчивость и соединение, которое она делает возможным, резко контрастируют с сепаративным «мужским» ходом, который подчеркивает первый этап работы, отмеченный рациональностью.

Более того, я считаю, что общие темы сексуальности и насилия разрастаются, когда даймоническое возникает в результате наложения ощущений эротического соединения на демонтаж нашей ограниченного самооценки. Встреча с даймонами потенциально приносит экстатический опыт тела / разума, заряженный дионисийскими энергиями возвышенной сексуальности, но для этого мы должны освободить свой существующий образ себя, чтобы позволить проникновение энергии даймонов. Мы переживаем это проникновение как изменение в телесных составляющих нашего чувства собственного достоинства. Мы чувствуем себя принципиально иными, наводненными новыми, необычными, иногда дезориентирующими ощущениями. Мы редко понимаем, насколько глубоко наше чувство того, кто мы есть, покоится на телесном фундаменте. Способ, которым мы несем себя, сила и слабость различных групп мышц, привычная напряженность или хроническая болезнь, складываются, чтобы определить наш самый внутренний опыт «я». Чтобы по-настоящему охватить или интегрировать даймонический образ, наша фундаментальная телесная идентичность должна перейти к включению новых качеств, присущих образу, различающихся, возможно, для каждого человека: такие качества, как сила, чувственность, ясность, любящая доброта и видение. Алиса в ее стране чудес постоянно меняющихся форм и размеров могла посочувствовать нашему бедственному положению на этом этапе. Unio cororalis влечет за собой потерю не только ментального образа, который был поставлен под сомнение на первых этапах самосознания, но и биологического понимания того, кто мы есть.

На начальном этапе unio mentalis нигредо или затемнение отражают нашу привязанность к определенному рациональному образу себя. Мы не стремимся видеть себя такими же яростными, слабыми, коварными, жадными, могущественными или, возможно, уязвимыми, а для некоторых - творческими. Мы цепляемся за привычную нам идею о нас, не желая горевать в потере наших иллюзий, поэтому страдаем. На втором этапе, если мы сможем уйти дальше и начать доверять табу, энергиям чужеродных-эго инстинктов, появится полное даймоническое присутствие. Оно находится в пространстве раздробленного тождества, в котором даймон предвещает появление нашей более глубокой сущности. Вторая стадия союза, осознанное принятие возникшего даймонического образа в тело, является редким событием, требующим от нас исключительной физической и психологической открытости. На этом этапе мы больше не цепляемся за иллюзорные ментальные картины нас самих, скорее мы должны быть готовы поставить на карту наше фундаментальное существо на сбивающее с толку обещание и угрозу ранее неприемлемого хаоса внутри. Такое столкновение с даймоном, похоже, разрывает и заново восстанавливает наши клетки, окончательно изменяя наше бытие в мире. Хорошие новости среди руин состоят в том, что, хотя мы не являемся более тем, кем мы себя считали, мы обнаруживаем, что мы несравнимо более сложные, богатые, многомерные существа.

женская индивидуация, активное воображение, психотерапия

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"