Перевод

Глава 5. Герметические корни первых розенкрейцеров.

Золотые строители

Тобиас Чертон

Золотые строители

Глава 5

Герметические корни первых розенкрейцеров.

В то время как Лацарелли наблюдал свое знаменательное перерождение, печатные книги по алхимии продолжали распространяться по учебным центрам Европы. Теории и предпосылки того, что позднее будет называться «магическим панвитализмом», взятым из переводов арабских алхимических текстов, глубоко повлияли на мысль философов эпохи Возрождения и внесли значительный вклад в развитие науки семнадцатого века, когда возрождение алхимии совпало и просочилось в движения, сыгравшие не последнюю роль в формировании высшего общества в 1661 году. Элиас Эшмол, Роберт Бойл и Исаак Ньютон - и это лишь некоторые из тех, кто был очарован и вдохновлен алхимическим деланием, деланием, которое незаметно приобрело вес и утонченность во времена средневековья. Не следует также забывать, что знаменитая «Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандолы (1486) - «манифест Возрождения» по Эрнесто Гарину66 начинается словами:

Я читал в записях арабов, преподобных отцов, что нет ничего удивительнее человека. В согласии с этим мнением следуют слова Гермеса Трисмегиста: «Асклепий, человек есть великое чудо».

141 год спустя один из гениев Розенкрейцерского Братства, изобретатель героя Кристиана Розенкрейца, Иоганн Валентин Андреэ вложит следующие слова в уста драматической фигуры Кристиана в диалоге, посвященном критике упадка и коррупции обучения, Menippus (1617):

Нет предела моему изумлению, когда я вижу, что в наше время - хотя оно всегда будет известно как очень счастливое и эрудированное - так мало людей, которые исследуют мудрость нашего создателя в его творениях и структуре его замечательной машины, - так как только несколько поколений назад такие люди, как Пико делла Мирандола, Рейхлин, Кардано и другие положили начало этим исследованиям.

Во многих отношениях предприятие розенкрейцеров, задуманное его инициаторами, было попыткой восстановить такой открытый, прогрессивный и, прежде всего, духовно возвышающий подход к природе, о чем свидетельствуют восточные и александрийские алхимики. Исламская научная база уменьшились в двенадцатом веке из-за той же нетерпимости к исследованиям, бросающим вызов властям, от которых пострадали учебные заведения Европы после нескольких успехов, которые характеризовались как Возрождение. «Розенкрейцеры» хотели возродить истинный дух этого движения и учредить вторую Реформацию: реформацию обучения и, что еще более важно, с учетом трещин, разделяющих Европу, и реформацию сердец. Алхимия с ее обширным изложением таких тем, как душа, возрожденная из ее почерневшего состояния, очищение «металла» огнем преданности и страдания, центральное значение медитации (диалог с Богом внутри) в сочетании с могучей силой творческого воображения и кульминацией экстатического освобождения духа, обеспечили необходимые образы и формулы для этого гигантского начинания. Свет - это истинный Свет природы, который освещает всех Боголюбивых Философов, которые приходят в этот мир. Он в Мире, и вся система Мира красиво украшена и будет сохранена им до последнего и великого дня Господа, но Мир этого не узнает. Прежде всего, это тема католицизма и великого философского камня, которой перед глазами мира и все еще неизвестен. (Von hylealischen Chaos, pp. 71ff Heinrich Kunrath (1520-1605).

Воображение - это звезда в человеке, небесном или сверх небесном теле. (Lexicon alchemiae Мартина Руланда, XIV в.)

Так как люди не верят и не воображают в полной мере, в результате искусства двусмысленны, в то время как они могли бы быть полностью ясны. Непоколебимое воображение есть начало всех магических операций (Парацельс *)

Ключевой документ первых «Розенкрейцеров», Fama Fraternitatis67, был назван французским ученым Роландом Эдигхофером68 «Евангелием от Парацельса». Действительно, созвучие Fama со многими идеями, лелеянными в субкультуре инстранных учеников Парацельса, объясняет удивительно широко распространенное влияние магического послания Fama. Парацельс был алхимиком – и необычным. Не удовлетворившись исцелением себя, он стремился исцелить весь мир.

Парацельс (1483-1541)

Бог находится во всем от ангела до паука. (Майстер Экхарт ок..1260-1328)

Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхайм родился около Цюриха в 1483. К счастью, он сократил свое имя - одновременно увеличив его силу - до Парацельса, то есть больше, чем Цельс. Цельс (ок.20 г. до н.э.- ок.35 г. н.э.) является древним медицинским авторитетом. Такое презрение к власти, в сочетании с большой и щедрой личностью, делало жизнь Парацельса постоянной борьбой, но также гарантировало, что он на своем пути: не верьте тому, что читаете только потому, что книга старая; Отправляйтесь и экспериментируйте! Таково было его послание.

Парацельс вел жизнь постоянного вызова всем академическим авторитетам. Он также прожил полную жизнь, пробуя все и много путешествуя. Говорят, он путешествовал по Востоку, но пока это оспаривается, его репутация, безусловно, является одним из компонентов облика Кристиана Розенкрейца, идеального героя Fama Fraternitatis. Где бы ни путешествовал Парацельс, мы знаем, что он вернулся в Швейцарию в 1524 г., поселившись в Базеле и начав карьеру со скандала в университете. Мы говорим о времени, когда для академического врача было привычно стоять на удобном расстоянии от кровати больного, читая древний том, в то время как ассистент делал то, что ему велено. Парацельс предпочитал практический подход. Это дало ему тысячы прозрений, включая первый диагноз профессиональной болезни. Парацельсу также приписывают роль отца современной медицины, он был первым, кто применял химию в своей практике, с удовольствием используя наркотики, такие как laudanum(настойка опия), который он обнаружил, и все что находил полезным из травничества или хорошо проверенных деревенских практик. У него были глубокие знания чтобы занять центральное место во врачебной практике. Ему нравилось засучивать рукава и заниматься пациентом: «Не может быть никакого врача, который также не был бы хирургом. В тех случаях, когда врач не является также хирургом, он является идолом, который представляет собой не что иное, как крашеную обезьяну». Это своего рода «чрезмерный» язык, из-за которого у него возникли проблемы с властями, которые извечно беспокоились о своем статусе и карманах. В 1527 году он бросил копию огромного канона Авиценны на традиционный студенческий костер, чем вызвал бурю. Его вышвырнули из Базеля, как и из многих других городов, несмотря на удивительно успешный послужной список в области исцеления людей – что не имело значения для медицинских властей.

Я подумал, что если бы в мире не было учителя медицины, как бы я начал ее изучать? Не иначе как в великой открытой Книге Природы, написанной рукой Бога.

«Книга Природы» - это выражение, которое появляется в Fama Fraternitatis, и сразу предупреждает нас о герметическом характере многих медицинских теорий Парацельса. Для герметиста мир - это образ Бога (mundus imago dei). Божью «руку» можно найти повсюду, а точнее в том, что Парацельс называет божественными сигнатурами. Задача врача - отслеживать их и видеть, куда они ведут. Явные гностические признаки можно разглядеть во всех его работах69. Для Парацельса душа, которая активизирует физическое тело, является выражением астрального тела, которое является структурой, в рамках которой живет организм. Астральное тело фактически является связующим звеном между духом и материей, в соответствии с целым рядом традиционных соответствий между звездами, растениями, минералами и отдельными органами тела. Корень души - это вневременная pneuma, дух. Исцеление, в принципе, состоит из очищения препятствий между pneuma и душой, открывая каналы от духа к телу. В гностических терминах это означает прослеживание души до ее источника, ее божественного происхождения, освобождая ее от того, что связывает с землей. Это также тип алхимической операции, и в уме Парацельса, алхимическая, духовная и медицинская терминология согласуется свободно.

В своем триединстве человеческого микрокосма Парацельс следовал за “естественной магией”70 друга Пико Марсилио Фичино.. Элементарное тело Парацельса, астральное тело и небесное тело соответствуют corpus, spiritus и mens Фичино (ум или nous = божественный разум: познавательная способность). Эта триада также выражается в алхимических терминах соли Парацельса (материя), серы (душа) и ртути (дух). Это на самом деле производное классического гностического деления сознания на генетическое (материальное), психическое (душевное) и пневматическое (духовное). Другой классический гностический термин - архонт или космический правитель и связанный с промежуточным положением посредника между божественным и материальным, появляется в системе Парацельса как Archeus: творческий принцип в природе, определяющий индивидуальность и соответствующий духу - или, в терминологии Парацельса, Меркурию: суть трансформации или воскрешения. Archeus может присоединять искры божественного света к материи и отделить их от нее. Поэтому Парацельс называет archeus «внутренним алхимиком» (ср. системы управления ДНК).

Великий алхимик, мастер ртути - или Меркурий в человеческой (если не мифической) форме - это, конечно, Гермес Трисмегист, великий мистификатор герметического искусства. Мы находим его не только в Парацельсе, но и в Химической свадьбе Кристиана Розенкрейца71 Иосифа Валентина Андреа, первая версия которой была написана Андреа в подростковом возрасте между 1603 и 1605 годами. На четвертый день алхимического самопознания Кристиан встречает льва, держащего древнюю табличку:

где было написано, что водой фонтана принц Меркурий исцеляет все болезни и еще:

Пусть пьет из меня, кто может.

Пусть умоется, кто хочет.

Пусть беспокоит меня, кто смеет.

Пей, Собрат, и живи!

Согласно теории ртути Парацельса, если бы ртуть (не химическое название) или quinta-essentia была взята из каждого животного, растения и минерала, результат был бы равным anima mundi или Душе Мира, тогда как осадок того же самого, (эликсир) восстановит жизненность. Парацельс получил laudanum из мака как его квинтэссенцию. Это пришло к нему и его пациентам как недвусмысленный дар Бога.

“Я показал в своей книге «Элементы», что квинтэссенция - то же самое, что и ртуть. В ртути есть все, что ищут мудрые люди. Есть столько ртути, сколько есть вещей”.

«Меркурий» - это метафизический принцип, без которого природа не может существовать. В таком случае не удивительно, что главным алхимическим символом Monas Hieroglyphica (1564) британского астролога и философа-герметика, Джона Ди, является ртуть, суть космоса. «Меркурий» рассеян на всех уровнях природы, позволяя трансформировать какой-либо аспект в более высший.

Для христианских теологов, интересующихся алхимией, таких как Иоганн Валентин Андреа (родившийся в 1586 г.) и для мистических алхимиков наивысшим продуктом алхимии был «камень» (lapis): Лекарство Лекарств, очищающее раненый мир и душу для совершения высшей духовной эволюции. Природа не должна быть презираема; Она первоматерия. В одиночестве она печальна, но преображенная Камнем, она дает чистую радость. Алхимия Парацельса предполагает непрерывный процесс апокалипсиса: старый мир сгорел, чтобы открыть дух, или в словах апокрифической и влиятельной Третьей книги Ездры

Тогда настанет испытание избранным Моим, как золото испытывается огнем.Что может быть больше похоже на «пришествие Христа» (обычно связанное с «концом света»), чем появление Камня в душе алхимика?

Амфитеатр вечной мудрости

В 1598 году маг Джон Ди, как сообщается, встретил в Бремене пожилого немецкого алхимика Генриха Кунрата72. Что могло произойти между ними, неизвестно, но почти наверняка разговор затронул обсуждение большой иллюстрированной работы Кунрата – Amphitheatrum Sapientiae Aeternae (Амфитеатр Вечной Мудрости), изданной в том же году по разрешению императора Рудольфа II. Чрезвычайно яркая работа Кунрата дает возможность адепту войти в мистическое братство. В книге есть иллюстрация входа в пещеру, который открывается в землю - Природу - в то время как внутри пещеры находятся ступени, ведущие вверх к источнику света: остроумный парадокс на тему кажущейся темноты материи. Дверь в Амфитеатр Вечной Мудрости раскрывает семь законов для входящих:

1. Омойте себя и будьте чисты.

2. YHWH (יהוה) есть Господь, сотворивший все. Остальные силы служат ему.

3. Только единому – молитвы и обеты, и даже заклинания низших сил должны быть обращены к Нему.

4. Если обращение направлено к низшим силам, это может быть только потому, что вам дана сила, которую вы получили от Единого Бога.

5. Да будет поклонение и страх божий посланником, летящим от нас к Господу YHWH (יהוה) и обратно к нам.

6. Следуя привычным испытаниям, с радостью подчиняйся им..

7. Святые тайны, которые вы пытаетесь трактовать, открыты для верных, но сокрыты для профанов».

Эта работа, несомненно, помогла определить, как сторонний наблюдатель может расценивать взгляды Братства Розы-Креста, как показано в Fama Fraternitatis, опубликованной шестнадцатью годами позже. Действительно, работу Кунрата можно отнести к тому же таинственному источнику73. Причина этого вполне очевидна. Несмотря на то, что последователь Парацельса Бенедикт Фигул помог Кунрату подготовить второе издание Amphitheatrum (человек, который позже получит полный доступ к рукописи Fama74), сама книга полна предпосылок того, что Кунрат был связан с братством Христо-Каббалистической Божественной Магии (это фраза Кунрата), рассматривая себя отлично от масс человечества, общаясь непосредственно с Истиной:

«.. когда вы, мои современники, лениво дремали, я наблюдал и на работе, серьезно размышляя день и ночь о том, что видел и чему научился, сидя, стоя, лежа под солнцем, в лунном свете, на берегах, в лугах, лесах и горах». (Из Confessio Кунрата в Amphitheatrum)

«Не считайте себя успешным пока массы не посмеются над вами», - писал он в Confessio. В то время как массы глумились, Кунрат пришел к тому, что было для него выводом огромного значения. Для Кунрата «Совершенный Камень достигается через Христа». Он создается «плотью» во чреве внешнего мира. «Училищетайн» - это Природа. Вселенная в ее внутреннем аспекте является вечным апокалипсисом пришествия Бога. Намекая на это через поколения алхимической литературы, отождествление Камня со Христом имело огромные последствия для последователей. Медитация и наука стали единым путем к Богу. Оставьте чисто интеллектуальную теологию: ищите проявления Бога в Природе - примирите человека с космосом, с самим собой, с ближним и с Богом. Ищите камень! В этом суть послания Кунрата.

В своем изложении внутреннего процесса и пути к философскому камню Кунрат полагается на мистическо-христианскую и весьма радикальную интерпретацию теории микро-макрокосма, раскрывая гностический смысл способности человека познавать Бога.

A. Очищение личности, чтобы увидеть Бога.

B. Закрытие потоков чувств, покой души, освящение, озарение, пропитывание божественным огнем.

C. Вот путь к достижению Камня Философов,

D. Каковым является живой дух Элохим, и молитвами Иеговы о божественной силе, Слове Божьем в природе.

F. Слово стало плотью, так сказать, в девственной утробе большего мира и

R. Проявляется в Иисусе, в девственной утробе Марии, но также

H. В душе человека в свете, сверх-добавленном Природой; в этом знание Бога и Христос его передает.

И затем, в 1614 году, Вильгельм Вессель из Касселя в Гессене напечатал таинственный документ. Анонимные авторы документа объявили себя членами тайного Братства, святого Общества, обладающего знаниями о Философском Камне в повседневном распоряжении, призывая новых братьев осуществить задачу, инициированную их основателем Кристианом Розенкрейцем75. Здесь было объявлено, что золотой ключик к возрождению Европы восходит из пепла религиозных распрей.

Цитаты из Парацельса (стр. 63, 65, 66) взяты из его magnum opus, Archidoxa Medicinae (Johann Huser, 1589). Английские переводы появляются у Spence, Lewis, The

Encyclopaedia of Occultism (US, 1920).

Примечания

66 La La ‘Dignitas hominis’ e la letteratura patristica, в La Rinascita (Флоренция, 1938), IV, стр.102-146.

67 Имеется в виду «Fame of the Fraternity»: прежнее закрытое братство Розы-Креста.

68 Rose-Croix et Société Idéale. (Роланд Эдигхоффер)

69 В основном были опубликованы последователями после его смерти такие работы, как Compendium (Basileae, Petrus Perna, 1568) и великий Archidoxorum (Basileae, Petrus Perna, 1570)

70 De vita coelitus comparanda (Как достичь жизни свыше) Марсилио Фичино, третья книга его «Libri de vita (Bononiae, Benedictus Hectoris, 1501. Впервые опубликовано: 1489).

71 Опубликовано Lazarus Zetzner в Страсбурге в 1616 году. Автор также ответственен за Fama Fraternitatis.

72 Генрих Кунрат. Родился в Лейпциге 1520 г., ум.1605 г.

73 На самом деле Иоганн Валентин Андреа считал Кунрата обскурантом и «мистагогом», а его последователи жертвами «демона ученых»: curiositas. Андреэ играл с мифом о тайном братстве, чтобы создать подлинное и открытое братство.

74 К большому огорчению ее автора. Андреа назвал Фигулуса «авантюристом и шарлатаном».

75. Упоминается в «Chymische Hochzeit» Андреэ (1616) «Рыцарь золотого камня».

 

агиография

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"