Перевод

Глава 1. Почитание симптомов как голоса души

Забота о Душе

Томас Мур

Забота о душе

Глава 1

Почитание симптомов как голоса души

Раз в неделю тысячи людей приходят на регулярные консультации к терапевту. Они приносят проблемы, о которых до того они говорили много раз, проблемы, которые вызывают у них сильную эмоциональную боль и делают их жизнь несчастной. В зависимости от вида используемой терапии, проблемы будут проанализированы, отнесены к детству и родителям, или объяснены некоторым ключевым фактором таким как отказ выразить гнев, алкоголь в семье, или жестокое обращение в детстве. Каким бы ни был подход, целью будет здоровье или счастье, достигнутые путем устранения этих центральных проблем.

Забота о душе - это принципиально иной способ отношения к повседневной жизни и поискам счастья. Акцент может быть вообще не на проблемах. Один человек может заботиться о душе, покупая или арендуя хороший участок земли, другой - выбирая подходящую школу или программу обучения, другой - крася стены своего дома или спальни. Забота о душе - это непрерывный процесс, который касается не столько "исправления" главного недостатка, сколько уделение внимания мелким деталям повседневной жизни, а также важным решениям и изменениям.

Забота о душе может не сосредотачиваться на личности или на отношениях вообще, и поэтому она не является психологической в обычном смысле. Уход за вещами, которые нас окружают, и подобающая чуткость к важности дома, ежедневному графику, и, возможно, даже к одежде, которую мы носим, являются способами заботы о душе. Когда пятьсот лет назад Марсилио Фичино написал свою книгу самопомощи "Книга Жизни", он сделал акцент на тщательном выборе цветов, специй, масел, мест для прогулок, стран для посещения — все это очень конкретные решения повседневной жизни, которые изо дня в день либо поддерживают, либо беспокоят душу. Мы думаем о психике, если мы вообще о ней думаем, как о двоюродной сестре мозга и, следовательно, о чем-то существенно внутреннем. Но древние психологи учили, что наши собственные души неотделимы от души мира, и что обе они находятся во всем, что составляет природу и культуру.

Итак, первое, что нужно сказать о заботе о душе, это то, что она не является преимущественным методом решения проблем. Ее цель не в том, чтобы сделать жизнь беспроблемной, а в том, чтобы придать обычной жизни глубину и ценность, которые приходят с душевностью. В некотором смысле это гораздо более сложная задача, чем психотерапия, потому что она связана с культивированием ярко выраженной и значимой жизни дома и в обществе. Это также вызов, потому что забота о душе требует от каждого из нас воображения. В терапии мы кладем свои проблемы к ногам профессионала, который якобы обучен решать их за нас. Заботясь о душе, мы сами имеем как задачу, так и удовольствие организовывать и формировать свою жизнь на благо души.

Познавая душу

Давайте начнем с фразы, которую я использовал: "забота о душе". Слово забота подразумевает способ реагирования на проявления души, который не является героическим и мускульным. Забота - это то, что делает медсестра, и "медсестра" является одним из ранних значений греческого слова therapeia или терапия. Мы увидим, что забота о душе во многом является возвращением к ранним представлениям о том, что такое терапия. Cura, латинское слово, используемое первоначально для "заботы о душе", означает несколько вещей: внимание, преданность, земледелие, украшение тела, исцеление, управление, беспокойство и поклонение богам. Возможно, было бы неплохо иметь в виду все эти значения, когда мы пытаемся как можно более конкретно увидеть, как мы можем перейти от психотерапии, какой мы ее знаем сегодня, к заботе о душе.

"Душа" - это не вещь, но качество или величина переживания жизни и самих себя. Она связана с глубиной, ценностью, родством, сердцем и личностью. Я не использую здесь слово как объект религиозной веры или как что-то связанное с бессмертием. Когда мы говорим, что у кого-то или чего-то есть душа, мы знаем, что имеем в виду, но трудно точно определить, что это значит.

Забота о душе начинается с наблюдения того, как душа проявляет себя и как она действует. Мы не можем заботиться о душе, если не знакомы с ее путями. Наблюдение - это слово из ритуала и религии. Но оно означает не только следить, но и хранить, и чтить, как при наблюдении за праздником. Serv- в наблюдении (observance) изначально относилось к присмотру за овцами. Наблюдая за душой, мы следим за ее овцами, за тем, что бродит и пасется - последняя зависимость, поразительный сон или тревожное настроение.

Это определение заботы о душе минималистично. Это связано со скромным уходом, а не с чудесным исцелением. Но мое осторожное определение имеет практические последствия для того, как мы относимся к себе и друг к другу. Например, если я вижу свое обязательство перед собой, перед другом или пациентом в терапии как наблюдение и уважение к тому, что дарит душа, я не буду пытаться отнять что-то во имя здоровья. Удивительно, как часто люди думают, что им будет лучше без вещей, которые их беспокоят. "Мне нужно избавиться от этой склонности", - скажет человек. "Помогите мне избавиться от этого чувства неполноценности, от моего курения и неудачного брака". Если бы, как терапевт, я делал то, что мне сказали, я бы забирал у людей вещи в течение всего дня. Но я не пытаюсь искоренить проблемы. Я стараюсь не представлять свою роль как уничтожителя. Скорее, я стараюсь вернуть человеку то, что проблематично, таким образом, чтобы показать его необходимость, даже его ценность.

Когда люди наблюдают за тем, как душа проявляет себя, они обогащаются, а не становятся беднее. Они получают обратно то, что принадлежит им, то самое, что они считают настолько ужасным, что его следует вырезать и выбросить. Когда вы смотрите на душу с открытым разумом, вы начинаете находить послания, которые заключаются в болезни, исправления, которые можно найти в раскаянии и других неуютных чувствах, а также необходимые изменения, требуемые депрессией и беспокойством.

Позвольте мне привести несколько примеров того, как мы могли бы обогатиться, а не обделять себя во имя эмоционального благополучия.

Тридцатилетняя женщина приходит ко мне на терапию и признается: "У меня ужасное время в отношениях, потому что я становлюсь слишком зависимой. Помогите мне стать менее зависимой".

Меня просят кое что отнять у души. Я должен пойти к своему ящику с инструментами и вытащить скальпель, экстрактор и всасывающий насос. Вместо этого, по принципу наблюдения, и ни в коем случае не склонный к такого рода воровству, я спрашиваю: "Что сложного Вы видите в зависимости?"

"Она заставляет меня чувствовать себя беспомощной. Кроме того, нехорошо быть слишком зависимой. Я должна иметь собственную личность".

"Как Вы узнаете, что Ваша зависимость слишком велика?", отвечаю я, все еще пытаясь говорить за выражение зависимости души.

"Когда я отвратительно себя чувствую".

"Интересно, - продолжаю я в том же направлении, - могли бы Вы найти способ быть зависимой, не чувствуя себя беспомощной? Ведь мы все зависим друг от друга каждую минуту".

И разговор продолжался в этом ключе. Женщина признает, что всегда просто считала независимость хорошей, а зависимость плохой. Из разговора я заметил, что, несмотря на весь ее энтузиазм по отношению к независимости, она, похоже, не наслаждается этим в своей жизни. Она отождествляет себя с зависимостью и видит освобождение с другой стороны. Также она неосознанно купилась на преобладающее представление о том, что независимость здорова и что мы должны подправить душу, когда она проявляет некоторое желание зависимости.

Эта женщина просит меня помочь ей избавиться от зависимого лица ее души. Но это было бы шагом против ее души. Тот факт, что ее зависимость дает о себе знать, не означает, что она должна быть забита или хирургически удалена; она может заявлять о себе, потому что ей нужно внимание. Ее героическое отстаивание независимости может быть способом избежать и подавить сильную потребность в ней чего-то, что было зависимым. Я пытаюсь предлагать некоторые слова зависимости, которые не имеют оттенка глупости, который, кажется, беспокоит ее.

"Разве Вы не хотите быть привязанной к людям, учиться у них, сблизиться, положиться на дружбу, получить совет от кого-то, кого вы уважаете, быть частью сообщества, где люди нуждаются друг в друге, найти с кем-то близость, которая будет такой приятной, что Вы не можете жить без нее?"

"Конечно", - говорит она. "Разве это зависимость?"

"Мне кажется, что это так", - отвечаю я, - "и, как и все остальное, вы не можете иметь это все без теней: нужда, неполноценность, подчинение и потеря контроля".

У меня было чувство, что эта женщина, как это часто бывает, избегает близости и дружбы, сосредоточивая эти качества на карикатурном изображении чрезмерной зависимости. Время от времени мы живем этими карикатурами, думая, что мы мазохистски зависимы, когда то, что мы на самом деле делаем - это избегаем глубокой сопричастности в людях, обществе и жизни в целом.

Наблюдение за тем, что делает душа, и выслушивание того, что она говорит, - это способ "встретиться с симптомом". Искушение состоит в том, чтобы компенсировать, быть привлеченным к противоположности того, что представлено. Человек, полностью отождествленный с зависимостью, считает, что здоровье и счастье лежат в достижении независимости. Но это движение к противоположности обманчиво. Как ни странно, это удержит человека в той же проблеме, только с противоположной стороны. Стремление к независимости поддерживает раскол. Гомеопатическое движение, движущееся к тому, что представлено, а не против него, заключается в том, чтобы научиться быть зависимым таким образом, чтобы это удовлетворяло и не являлось такой крайностью, чтобы отделить зависимость от независимости.

Другой способ отречься от души - это просто окунуть пальцы в море судьбы. Ко мне пришел подавленный и совершенно неудовлетворенный своей работой человек. Десять лет он работал в производственном цехе и все это время планировал как оттуда вырваться. Он собирался пойти в школу и работать по профессии, которая ему нравилась. Но пока он планировал и постоянно думал об увольнении, его работа в мастерской страдала. Шли годы, и он всегда был недоволен, ненавидел свою работу и желал земли обетованной для своих амбиций.

"Вы когда-нибудь задумывались", - спросил я его однажды, - "о том, где Вы находитесь, о том, чтобы полностью погрузиться в ту работу, в которую Вы вкладываете свое время и энергию?"

"Она того не стоит", - сказал он. "Она ниже моего достоинства. Робот мог бы сделать ее лучше".

"Но Вы делаете эту работу каждый день", - заметил я. "И Вы делаете работу плохо, и Вы чувствуете себя плохо из-за того, что делаете ее плохо".

"Вы говорите", - сказал он недоверчиво, - "что я должен пойти на эту глупую работу так, как будто я ее люблю?"

"Вам это интересно, не так ли?"

Он вернулся через неделю, чтобы сказать, что в нем что-то изменилось, когда он начал более серьезно относиться к своей "глупой" работе. Казалось, что, проникнув в свою судьбу и эмоции, он может начать вкушать свою жизнь и, возможно, найдет путь через опыт к своим амбициям. Овцы его фантазий бродили повсюду, кроме его цеха. Он жил отчужденной и разделенной жизнью.

Наблюдение за душой может быть обманчиво простым. Вы принимаете обратно то, от чего отказались. Вы работаете с тем, что есть, а не с тем, чего вы хотите. В своей поэме "Notes Toward a Supreme Fiction" поэт Уоллес Стивенс писал: "Возможно, правда зависит от прогулки вокруг озера". Терапия иногда подчеркивает изменения настолько сильно, что люди часто пренебрегают своей собственной природой и мучаются образами какой-то идеальной нормальности и здоровья, которые всегда будут вне досягаемости. В "Reply to Papini" Стивенс поставил вопрос более широко, в соответствии с тем, что Джеймс Хиллман взял в качестве девиза для своей психологии. "Путь через мир найти сложнее, чем путь за его пределы".

Философы эпохи Возрождения часто говорили, что именно душа делает нас людьми. Мы можем развернуть эту идею и отметить, что именно тогда, когда мы наиболее человечные, мы имеем наибольший доступ к душе. И все же современная психология, возможно, из-за ее связи с медициной, часто рассматривается как способ спасения от тех самых неприятностей, которые наиболее сильно отмечают человеческую жизнь как человеческую. Мы хотим обойти стороной негативные настроения и эмоции, плохие выборы в жизни и вредные привычки. Но если наша цель - сначала увидеть душу такой, какая она есть, тогда нам, возможно, придется отбросить спасительное желание и обрести более искреннее уважение к тому, что мы фактически имеем. Стараясь избежать человеческих ошибок и неудач, мы выходим за пределы досягаемости души.

Конечно, иногда бывает трудно чествовать радикальные способы самовыражения души. Однажды ко мне пришла умная и талантливая молодая женщина с жалобой, что у нее были проблемы с едой. Ей было стыдно говорить о симптомах, которые были центром ее жизни в течение трех лет. Она могла почти ничего не есть в течение нескольких дней, потом она объедалась и ее рвало. Цикл был полностью вне ее контроля, и казалось, что он никогда не закончится.

Как мы соблюдаем обряды души, которые являются болезненными и даже опасными для жизни? Имеет ли смысл уступать место ужасным симптомам и безнадежным навязчивым состояниям? Есть ли необходимость в этих экстремальных состояниях, находящихся вне всякого рационального контроля? Когда я слышу подобную историю и вижу настолько расстроенного человека, я должен тщательно изучить свою способность к наблюдению. Даю ли я отпор? Чувствую ли я, что во мне поднимается фигура спасителя, которая сделает все, чтобы спасти эту женщину от ее мучений? Или я могу понять, что даже эти необычные симптомы являются вымыслами, ритуалами и поэзией жизни?

Основной целью любой заботы, физической или психологической, является облегчение страдания. Но в отношении самого симптома наблюдение означает, прежде всего, что необходимо внимательно присмотреться и прислушаться к тому, что проявляется в страдании. Намерение исцелить может помешать наблюдению. Делая меньше, достигается больше. Наблюдение скорее относится к гомеопатическому способу лечения, чем к классической медицине, парадоксальным образом, наблюдение скорее дружит с проблемой, чем делает ее врагом. Даосизм окрашивает эту заботу без героизма. Дао Дэ Цзин говорит: "Он возвращает людей к тому, что они потеряли. Он помогает десяти тысячам вещей обрести собственную природу, но воздерживается от действия". Это идеальное описание того, кто заботится о душе.

Внимательно наблюдать непросто, не торопиться и делать незаметные движения, позволяющие душе больше раскрыться. Вы должны полагаться на каждую частицу узнанного, каждый обрывок смысла и все виды чтения, чтобы привнести интеллект и воображение в работу. Но в то же время это действие через бездействие должно быть простым, гибким и восприимчивым. Интеллект и образование приводят вас к краю, где ваш разум и его цели пусты. Многие религиозные обряды начинаются с омовения рук или окропления водой, символизируя очищение намерения и смывание мыслей и целей. В нашей духовной работе мы могли бы использовать такие обряды, все, что очистило бы наш разум от его героизма добрых намерений.

Душа этой молодой женщины изображала свой нынешний вымысел через образы еды. В течение нескольких недель мы говорили о месте еды в ее жизни, в прошлом и в настоящем. Она говорила о своем дискомфорте в присутствии родителей. Ей хотелось бродить по миру. Она ненавидела идею быть дома, и все же по экономическим причинам она была вынуждена жить со своими родителями. Также у нее были воспоминания о брате, коснувшемся ее нескромно один раз, только на секунду. Она не подвергалась насилию, но она была очень чувствительна к своему телу. Наши разговоры привели к смешанным чувствам, которые у нее были по поводу того, что она женщина.

Однажды она рассказала мне сон, который, как я думал, запечатлел тайну, лежащую в основе ее проблемы. Группа пожилых женщин готовила праздник на открытом воздухе. Они тушили огромное количество разнообразной пищи в огромных горшках на огне. Сновидицу пригласили присоединиться к приготовлению еды и стать одной из женщин. Сначала она рассердилась - она не хотела отождествляться с теми старыми серыми женщинами в крестьянских черных платьях - но, в конце концов, присоединилась к ним.

Сон подарил этой женщине то, чего она больше всего боялась: ее изначальную женственность. Несмотря на то, что ей нравились ее длинные светлые волосы и ее подруги, она глубоко ненавидела месячные и жизнь с возможностью однажды родить ребенка. Сон, который я принял как многообещающий, принял форму примитивного посвящения в тайну, тесно связанную с ее симптомами. И он, казалось, предоставил ей решение: познакомиться с древними и глубокими корнями женственности и, наконец, узнать, как по-настоящему питать себя.

Несмотря на то, что все произошло во сне, это было эффективным ритуалом. Наша роль была не толковать различные фигуры, но оценить значимость и важность обрядов. Почему эта женщина так беспокоится о толпе старух, стоящих над большими кастрюлями тушеного мяса? Когда мы говорили о ее страхах из-за женщин и их действий, вышли на свет некоторые темы из жизни сновидца, такие как конкретные мысли о ее теле, которые беспокоили ее, и конкретные женщины в ее семье, с которыми она не хотела иметь ничего общего. Она говорила о привязанности отца к ней и ее смешанных чувствах к нему. Дело было не столько в том, что сон имел особое значение, которое объясняло бы ее симптомы, сколько в том, что он вызвал глубоко прочувствованные мысли и воспоминания, связанные с проблемами с едой. Сон помог нам сильнее прочувствовать ее драму и точнее ее представить.

Чувствовать и представлять, кажется, что это немного. Но в заботе о душе есть вера в то, что природа исцеляет, что многое можно сделать, не делая. Предполагается, что человек следует за воображением. Если мы можем увидеть историю, в которой мы находимся, когда мы попадаем в наше разнообразное компульсивное поведение и настроение, тогда мы могли бы узнать, как двигаться через них более свободно и с меньшим беспокойством.

То, что великий врач шестнадцатого века Парацельс сказал об исцелении, относится к заботе о душе: "Врач - это только слуга природы, а не ее хозяин. Поэтому медицина обязана следовать воле природы". Заботясь о душе, мы представляем себе, что даже такой неприятный симптом, как булимия, имеет свою собственную волю, и что "исцеление" каким-то образом означает следование этой воле.

Наблюдение имеет значительную силу. Если вы наблюдаете Рождество, например, вы будете тронуты этим особым периодом именно из-за наблюдения. Настроение и дух времени коснутся вашего сердца, и со временем регулярное наблюдение может сильно повлиять на вас. Или, если вы несете гроб на похоронах, если вы посыпаете могилу землей или окропляете святой водой, ваше наблюдение помещает вас глубоко в опыт погребения и смерти. Вы можете ярко помнить этот момент в течение многих лет. Они могут сниться вам всю оставшуюся жизнь. Простые знаки, происходящие на поверхности жизни, могут иметь центральное значение для души.

Современная интервенционная терапия иногда пытается решить определенные проблемы и поэтому может проводиться на краткосрочной основе. Но забота о душе никогда не заканчивается. Алхимики Средних веков, кажется, признали этот факт, так как они учили своих учеников, что каждый конец - это начало. Вся работа над душой принимает форму круга, rotatio. Люди на терапии часто говорят мне: "Разве Вы не устали слышать одно и то же снова и снова?". "Нет", отвечаю я. "Я вполне доволен этими повторениями". Я имею в виду алхимический circulatio (круговорот). Жизнь души, как показывает структура сновидений, - это непрерывное движение ткани жизни.

В памяти мы никогда не устаем размышлять об одних и тех же событиях. Много летних месяцев в детстве я провел на ферме с дядей, который бесконечно рассказывал истории. Теперь я вижу, что это был его метод работы с необработанным материалом его жизни, его способ кружить свой опыт в круговороте, который обеспечивают истории. Из этого непрекращающегося повествования я знаю, что он нашел дополнительную глубину смысла. Рассказывание историй - отличный способ заботы о душе. Это помогает нам увидеть вопросы, которые вращаются в нашей жизни, глубокие вопросы, которые рассказывают вымыслы, в которых мы живем. Потребовалось бы лишь небольшое изменение акцента в терапии, чтобы сосредоточиться на самом повествовании, а не на его интерпретации.

Научиться любить душу

Одна из важнейших вещей, которые я узнал из своего ученичества у Джеймса Хиллмана, основателя архетипической психологии, заключается во взращивании моего любопытства о путях психики. Он утверждает, что психолог должен быть "натуралистом психики". Профессионал всегда должен быть "в поле", так же как сам Хиллман - без передышки. В этом смысле психолог - это тот, кто похож на ботаника, необычайно озабоченный природой, человеческой природой. Если это верно в профессиональной психологии, то это также верно и в заботе о душе, которую может культивировать любой из нас. Этот вид заботы начинается с глубокого любопытства о том, как психика проявляет себя, в других и в себе.

"Толкование сновидений" Фрейда во многом такого рода исследование с помощью психологических методов. Он анализирует свои собственные сны и приходит к теории из своего самоанализа. Он пишет так, как будто его сильно интересуют пути его собственной души. Он рассказывает истории и сны, почти так же как мой дядя, чьи истории также сгущаются в теорию о жизни. Мы все можем быть Фрейдом по отношению к нашему собственному опыту. Интерес к душе - это способ любить ее. Окончательное излечение, как утверждали многие древние и современные глубинные психологии, происходит от любви, а не от логики. Понимание не уводит нас далеко в этой работе, но любовь, выраженная в терпеливом и осторожном внимании, притягивает душу из ее рассредоточения в проблемах и увлечениях. Часто отмечалось, что большинство, если не все, проблемы, с которыми сталкиваются терапевты, - это проблемы любви. Тогда имеет смысл то, что лекарство - тоже любовь.

Проявление интереса к собственной душе требует определенного пространства для размышлений и благодарности. Обычно мы настолько отождествляемся с движениями психики, что не можем остановиться и хорошенько рассмотреть их. Небольшое расстояние позволяет увидеть динамику среди множества элементов, составляющих жизнь души. Заинтересовавшись этими явлениями, мы начинаем видеть собственную сложность. Обычно мы чувствуем эту сложность, когда она застает нас врасплох извне множеством проблем и замешательством. Если бы мы знали душу лучше, мы могли бы быть готовыми к противоречиям жизни. У меня часто возникает чувство, когда кто-то с тревогой рассказывает мне о некоем клубке, в котором они оказались, что то, что они воспринимают как невозможную и болезненную ситуацию, требующую профессионального вмешательства, - это просто запутанность человеческой жизни, которая снова проявила себя. Большинство из нас привносят в повседневную жизнь несколько наивное психологическое отношение в своих ожиданиях, что наша жизнь и отношения будут простыми. Любовь души требует некоторого понимания ее сложности.

Часто забота о душе означает не принимать чью-либо сторону, когда конфликт находится на глубоком уровне. Может быть необходимо распахнуть сердце достаточно широко, чтобы принять противоречие и парадокс.

Однажды ко мне пришел человек лет пятидесяти и с сильным смущением рассказал, что влюбился.

"Я чувствую себя глупо", - сказал он, - "как подросток".

Я часто слышу, что любовь пробуждает подростка. Каждый, кто знаком с историей искусства и литературы, знает, что от греков любовь изображается как неукротимый подросток.

- О, Вы имеете что-то против этого подростка?

- Собираюсь ли я когда-нибудь повзрослеть?, - спросил он в отчаянии.

- Может и нет, - сказал я. - Может быть, в Вас есть вещи, которые никогда не вырастут, может, им не стоит взрослеть. Разве этот внезапный прилив юности не заставляет Вас чувствовать себя молодым, энергичным и полным жизни?

- Да, - сказал он, - а также глупым, незрелым, запутавшимся и сумасшедшим.

- Но это подростковый возраст, - ответил я. - Мне кажется, что старик в Вас ругает молодежь. Зачем делать взросление высшей ценностью? Или, может быть, я должен спросить, кто в Вас утверждает, что зрелость так важна? Это тот старик, не так ли?

Я хотел говорить за фигуру, которую судят и на которую нападают. Этот человек должен был найти в себе достаточно пространства, чтобы и у старика, и у юноши было место, чтобы говорить друг с другом и со временем, может быть, на протяжении всей его жизни, выработать какую-то степень примирения. Для урегулирования таких конфликтов требуется больше, чем целая жизнь. На самом деле, сам конфликт является созидательным и, возможно, никогда не должен быть исцелен. Давая каждой фигуре свой голос, мы позволяем душе говорить и показывать себя такой, какая она есть, а не такой, какой нам бы хотелось. Защищая подростка, стараясь не противостоять зрелой фигуре, я проявил интерес к его душе, и у мужчины появилась возможность найти способ сдержать этот архетипический конфликт молодости и возраста, зрелости и незрелости. В ходе таких дебатов душа становится более сложной и большой.

Склонность к неправильному

Один из действенных "трюков" в заботе о душе - это смотреть с особым вниманием и открытостью на то, что отвергает человек, а затем благосклонно говорить об этом отвергнутом элементе. Для человека, которого я только что обсуждал, подростковое чувство было чем-то, что он видел как проблему. Я пытался увидеть ценность в этой "проблеме", не разделяя неприязни этого человека. Все мы склонны делить опыт на две части, как правило, на хороший и плохой. Но в этом расколе могут происходить всевозможные подозрительные вещи. Возможно, мы просто никогда не рассматривали ценность определенных вещей, которые мы отвергли. Или, клеймя определенный опыт как негативный, мы можем защищать себя от некоторых неведомых страхов. Мы все наполнены предубеждениями и идеями, которые пробрались в нас без нашего ведома. Большая часть души может быть потеряна в таком расколе, так что забота о душе может пройти долгий путь, просто восстанавливая часть того материала, который был отрезан.

О чем я говорю здесь - это версия теории Юнга о тени. Для Юнга существует два вида теней: один состоит из возможностей в жизни, которые мы отвергаем из - за определенных выборов, которые сделали. Например, человек, которым мы выбираем быть, автоматически создает темного двойника - человека, которым мы быть не хотим. Эта компенсирующая тень отличается от одного человека к другому. Для одних людей секс и деньги являются тенью, в то время как для других - просто частью жизни. Для некоторых нравственная чистота и ответственная жизнь могут быть теневыми аспектами. Юнг также считал, что существует абсолютная тень, не относящаяся к нашему жизненному выбору и привычкам. Другими словами, зло остается в мире и в человеческом сердце. Если мы не признаем этого, то у нас будет наивное отношение, которое может доставить нам неприятности. Юнг думал, что душа может извлечь выгоду, примиряясь с обоими видами тени, теряя часть своей наивной невинности в этом процессе.

Мне кажется, что, когда мы открываем себя, чтобы увидеть, из чего сделана наша душа и кем мы являемся на самом деле, мы всегда находим какой-то материал, который является сильным вызовом. Моему мужчине средних лет пришлось пересмотреть свои подростковые чувства глупости. Моя булимическая молодая женщина вплотную подошла к сложным отношениям с отцом и чувствами к брату. В какой-то степени забота о душе просит нас открыть наши сердца шире, чем когда-либо прежде, смягчая осуждение и морализм, которые, возможно, характеризовали наши отношения и поведение в течение многих лет. Морализм - один из самых эффективных заслонов против души, защищающий нас от ее запутанности. Нет ничего более откровенного и, может быть, ничего более исцеляющего, чем пересмотреть наши нравственные установки и выяснить, сколько души было скрыто за этими дверями. Люди, кажется, боятся, что если они задумаются о своих моральных принципах, они могут полностью потерять свою этическую чувствительность. Но это защитный подход к морали. По мере того, как мы имеем дело с запутанностью души, моральность может углубляться и отбрасывать свою простоту, становясь одновременно и более требовательной и более гибкой.

Я бы пошел еще дальше. По мере того, как мы познаем душу и бесстрашно рассматриваем ее странности и множество различных способов, которыми она проявляет себя среди людей, мы можем развить вкус к испорченности. Мы можем оценить ее причуды и отклонения. Действительно, в конце концов мы можем понять, что индивидуальность рождается в эксцентричности и неожиданных теневых тенденциях души, более чем в нормальности и подчинении. Тот, кто заботится о душе, становится кем-то непринужденным с особенностями и неожиданностями. Когда я читаю лекцию о тени терапевтам во время обучения, я иногда спрашиваю их: "Где для вас проходит линия испорченности, где место, где вы сталкиваетесь со своим страхом и отвращением?". Некоторые люди говорят, что сексуальное насилие - это та линия, и мне интересно, как они могут профессионально работать с пациентами, с которыми произошло сексуальное насилие, или пациентами, которые это насилие совершили. Другие говорят, что это насилие любого рода. Другие находят извращением сексуальные фантазии. Мы могли бы задать себе тот же вопрос. Где я могу столкнуться со стеной, когда смотрю в свое сердце? Каков предел?

Забота о душе интересуетcя не совсем нормальным, тем, как душа наиболее отчетливо ощущает себя в необычных проявлениях жизни, может быть даже особенно - в проблемных. Я помню, как однажды ночью меня посетила женщина лет пятидесяти. Ее муж бросил ее после двадцати пяти лет брака. Она не думала, что сможет двигаться дальше. Никто в ее семье, повторяла она, никогда не разводился. Почему это случилось с ней? Я заметил, что из всех возможных мыслей, которые могли волновать ее в это трудное время, худшей была мысль, что она не такая, как остальные члены ее семьи. Она думала, что у нее, должно быть, были существенные недостатки. В темном смысле, ее индивидуальность утверждала себя в этом испытании. Я предположил, что это на самом деле может быть "целью" мероприятия: довести ее до острого чувства собственной уникальности.

Не случайно история искусства наполнена гротескными образами - кровавыми и скрученными распятиями, изящно искаженными телами, сюрреалистическими пейзажами. Иногда отклонение от привычного является особым откровением истины. В алхимии это называлось opus contra naturam, сила, противоречащая природе. Мы могли бы увидеть такое же искусное неестественное проявление в наших собственных жизнях. Когда нормальность взрывается или вырывается в сумасшествие или тень, мы можем внимательно посмотреть, прежде чем бежать в укрытие и прежде чем пытаться восстановить знакомый порядок, на потенциальную значимость события. Если нам будет интересно узнать о душе, нам, возможно, придется исследовать ее отклонения, ее упрямую тенденцию противоречить ожиданиям. И как следствие, мы можем с подозрением относиться к нормальности. Фасад нормальности может скрывать богатство отклонений, а кроме того, довольно легко распознать бездушие в стандартизации опыта.

Уход против Лечения

Основное различие между уходом и лечением заключается в том, что лечение подразумевает конец неприятностей. Если вас вылечили, вам больше не нужно тревожиться о том, что вас беспокоило. Но уход обладает ощущением постоянного внимания. Нет конца. Конфликты могут быть никогда не разрешены полностью. Ваша личность никогда не изменится кардинально, хотя может пройти через некоторые интересные трансформации. Конечно, сознание может измениться, но проблемы могут сохраняться и никогда не исчезнут.

Наша работа в психологии сильно изменилась бы, если бы мы думали об этом как о постоянном уходе, а не как о поиске лечения. Нам могло бы потребоваться время, чтобы смотреть и слушать, как постепенно он раскрывает более глубокие тайны, заключающиеся в повседневной суматохе. Проблемы и препятствия дают возможность для размышлений, которые в противном случае были бы исключены быстрой рутиной жизни. Когда мы останавливаемся, чтобы обдумать, что происходит с нами и из чего мы сделаны, душа волнуется, пускает в ход алхимическое слово. Изменения происходят, но не в соответствии с планом или в результате преднамеренного вмешательства. Если вы заботитесь о душе достаточно внимательно, с тренированной и постоянной находчивостью, то изменения происходят без вашего осознания их, пока они не закончатся и не будут на своем месте. Забота о душе отмечает парадокс, согласно которому мускулистое, волевое стремление к переменам может фактически встать на пути существенной трансформации.

Древняя психология, уходящая корнями в совершенно иную почву, чем современное терапевтическое мышление, считала, что судьба и характер каждого из нас рождаются в тайне, что наша индивидуальность настолько глубока и скрыта, что для возникновения идентичности требуется больше, чем целая жизнь. Врачи эпохи Возрождения говорили, что сущность каждого человека берет свое начало как звезда на небесах. Насколько это отличается от современного взгляда, что человек - это тот, кем он сам себя делает.

Забота о душе, оглядывается назад с особым вниманием к древней психологии для понимания и наставления, выходит за рамки светской мифологии о себе и восстанавливает чувство святости каждой отдельной жизни. Это священное качество не просто ценность - важны все жизни. Это непостижимая тайна, которая является самым началом и основой каждого человека. Поверхностные терапевтические манипуляции, направленные на восстановление нормальной жизни или настройку жизни в соответствии со стандартами, уменьшают — сокращают — эту глубокую тайну до бледных измерений социального общего знаменателя, называемого приспособленной личностью. Забота о душе видит совсем другую реальность. Она ценит тайну человеческих страданий и не предлагает иллюзию беспроблемной жизни. Она видит каждое падение в невежество и замешательство как возможность обнаружить, что зверь, живущий в центре лабиринта, также является ангелом. Уникальность человека состоит из безумия и запутана настолько, насколько это рационально и нормально. Приблизиться к этой парадоксальной точке напряжения, где встречаются приспособление и ненормальность, - значит приблизиться к осознанию нашей таинственной, рожденной звездами природы.

Очевидно, что забота о душе требует другого языка, нежели язык терапии и академической психологии. Подобно алхимии, она является искусством и поэтому может быть выражена только в поэтических образах. Мифология, изобразительное искусство, религии мира и сны предоставляют эти бесценные образы, с помощью которых тайны души содержатся и раскрываются одновременно. Для наставления мы также можем обратиться ко многим различным экспертам, особенно к поэтически настроенным искателям душ, таким как древние мифологи и трагики, врачи эпохи Возрождения, поэты-романтики и наши современные глубинные психологи, которые уважают тайну человеческой жизни и которые сопротивляются секуляризации опыта. Требуется широкое видение, чтобы знать, что кусочек неба и кусок земли лежат в сердце каждого человека, и что, если мы собираемся заботиться об этом сердце, мы должны знать небо и землю так же, как человеческое поведение. Именно это советует врач эпохи Возрождения Парацельс: "Если врач точно все понимает и видит и распознает все болезни в макрокосме вне человека, и если у него есть четкое представление о человеке и его цельной природе, то тогда и только тогда он является врачом. Тогда он может приблизиться к внутренней стороне человека; тогда он может исследовать его мочу, прощупать его пульс и понять, где место каждой вещи. Это было бы невозможно без глубокого знания внешнего человека, который есть не что иное, как небо и земля".

Греки рассказали историю Минотавра, плотоядного человека с головой быка, жившего в центре лабиринта. Он был грозным зверем, и все же его звали Астерион —Звезда. Я часто думаю об этом парадоксе, когда сижу с кем-то, у кого слезы на глазах, кто ищет какой-то способ справиться со смертью, разводом или депрессией. Это зверь, эта вещь, которая шевелится в сердце существа, но также это светило ее внутренней природы. Мы должны заботиться об этом страдании с чрезвычайным почтением, чтобы в нашем страхе и гневе на зверя мы не упускали из виду звезду.

психотерапия

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"