Перевод

Глава 6. Душа и сила

Забота о Душе

Томас Мур

Забота о Душе

Глава 6

 Душа и сила

 В душе сила действует не так, как в эго и воле. Когда мы хотим достичь чего-то эгоистично, мы собираем свои силы, разрабатываем стратегию и прикладываем все усилия. Именно такое поведение Джеймс Хиллман описывает как героическое или Геркулесово. Он имеет в виду слово в плохом смысле: используя грубую силу и узкое, рационалистическое видение. Сила души, напротив, больше похожа на большой резервуар или, в традиционных образах, на силу воды в быстрой реке. Она естественна, неуправляема, и проистекает из неизвестного источника. Наша роль с такого рода силой - быть внимательным наблюдателем, замечающим, как душа хочет бросится в жизнь. Кроме того, наша задача - найти искусные способы координировать и структурировать эту силу, брать на себя полную ответственность за нее, но также верить, что у души есть намерения и потребности, которые мы можем понять лишь частично.

Ни эгоцентричная воля, с одной стороны, ни простая инертность, с другой, не служат душе. Работа души требует как многих размышлений, так и тяжелой работы. Подумайте обо всех древних культурах, которые вкладывали массу денег, материалов и энергии в пирамиды, мегалиты, храмы и соборы ради священной игры или святого воображения. Фокус в том, чтобы найти одухотворенную перспективу, которая питает действие как страстью, так и имагинальным созерцанием.

Здесь я вспоминаю о постоянных попытках Юнга как в своей теории, так и в собственной жизни обнаружить "трансцендентную функцию", как он ее называл, точку зрения, которая охватывает таинственные глубины души, а также сознательное понимание и намерение. Для Юнга это было именно то, что означает "самость": это точка опоры действия и интеллекта, которая ощущает тяжесть как души, так и разума. Это не просто теоретическая конструкция. Это может быть, как показал Юнг в своей работе над душой, образом жизни. Сила, которая исходит из этого перемещения источника действия, имеет глубокие корни и не захвачена губительно нарциссическими мотивами. Дао дэ цзин говорит: "Хороший полководец достигает результата, и это все; он не пользуется случаем, чтобы извлечь из него силу". Использование силы души не имеет ничего общего с необходимостью заполнить пробелы в эго или нескладно подменить потерю силы.

Что является источником этой душевной силы и как мы можем к ней подключиться? Я думаю, что сила часто приходит из неожиданных мест. Это происходит, прежде всего, от жизни рядом с сердцем, а не вопреки ему. Поэтому, как это ни парадоксально, сила души может возникнуть из неудачи, депрессии и потери. Общее правило состоит в том, что душа появляется в промежутках и пробоинах опыта. Обычно возникает соблазн найти какой-то тонкий способ отрицать эти пробоины или дистанцироваться от них. Но все мы переживали моменты, когда теряли работу или страдали от болезни только для того, чтобы найти непредвиденную внутреннюю силу.

Другими источниками глубоко укоренившейся силы являются определенные особенности личности, тела или обстоятельств. Один человек имеет глубокий звучный голос, который занимает ему место в мире. Другой умен, по-своему умен, и наделен воображением. Некоторые люди обладают сексуальной привлекательностью, которую не нужно использовать, чтобы привнести силу в жизнь.

Иногда молодой человек, нуждающийся в силе, будет искать ее в обычных местах и упускать из виду свои собственные врожденные качества. Она застенчиво пытается говорить складно и казаться спокойной, хотя на самом деле она встревожена и полна сомнений в себе. В некоторых кругах предполагается, что если вы можете придать "крутой" внешний вид, сила обязательно последует. Но эти грубые взывания силы и уверенности неизбежно разваливаются, и человек еще глубже погружается в ушат неуверенности.

Писателей учат "писать о том, о чем вы знаете". Тот же совет применим и к поиску силы души: будь хорош в том, в чем ты хорош. Многие из нас тратят время и энергию, пытаясь быть тем, кем не являются. Но это движение против души, потому что индивидуальность поднимается из души, как вода поднимается из глубин земли. Мы те, кто мы есть, из-за особой смеси, которая составляет нашу душу. Несмотря на свое архетипическое, универсальное содержание для каждого индивидуума душа в высшей степени своеобразна. Сила начинается с познания этой особой души, которая может полностью отличаться от наших фантазий о том, кто мы есть или кем хотим быть.

Однажды мой друг представлял меня аудитории, которой я собирался прочесть лекцию. "Я скажу вам", - обратился он к группе, - "чем Том не является. Он не художник, не ученый, не философ, он не...". Мне было немного обидно слышать все то, кем я не являлся. В то время я преподавал в университете и должен был, по крайней мере, создать иллюзию, что я ученый. Хотя я знал, что это не так. Необычное представление моего друга было мудрым и абсолютно правильным. Может быть, мы все могли бы использовать опустошение личности время от времени. Учитывая, кем мы не являемся, мы можем обнаружить удивительное открытие того, кто мы есть. Снова Дао дэ цзин - это абсолютное свидетельство одухотворенной пустоты, говорит словами, которые также вторят изречениям Иисуса: "Когда ты искривлен, то будешь прям; когда опустошен - будешь полон".

Одухотворенная пустота не тревожит. На самом деле, сила вливается в нас, когда мы поддерживаем чувство пустоты и противостоим искушениям заполнить ее преждевременно. Мы должны содержать пустоту. Слишком часто мы теряем эту содержательную пустоту, пытаясь найти замену силе. Терпимость к слабости, можете вы сказать, является необходимым условием для выявления силы, ибо любое проявление силы, мотивированное избеганием слабости, не является подлинной силой. Это проверенное правило. У души нет места, чтобы предстать перед нами, если мы постоянно заполняем все пробелы фиктивной деятельностью.

Я знал молодого человека, который хотел стать писателем. Что-то побуждало его путешествовать и жить богемной жизнью, но он оглянулся и увидел, что все его сверстники идут в колледж. Поэтому он решил преодолеть свое желание путешествовать и пройти несколько курсов в колледже. Неудивительно, что он провалился, а потом отправился в долгое путешествие. Легко упустить из виду очевидные, настойчивые указания души, в данном случае фантазии и стремления к путешествиям, и вместо этого попытаться создать силу большими и затратными усилиями.

 

Логика и язык души

 

Одна из главных трудностей, связанных с заботой о душе, заключается в постижении природы ее дискурса. Интеллект работает с причинами, логикой, анализом, исследованиями, уравнениями, плюсами и минусами. Но душа практикует другой вид математики и логики. Она представляет образы, которые не сразу понятны рассудочному уму. Она намекает, предлагает мимолетные впечатления, убеждает больше желанием, чем рассудительностью. Чтобы использовать силу души, нужно быть знакомым с ее стилем и бдительным. Указаний души много, но они обычно чрезвычайно тонки.

Две суфийские истории демонстрируют, насколько странной может показаться логика души рассуждающему разуму. В первой, Насреддин идет к учителю на уроки музыки.

- Сколько стоят уроки? - спрашивает он.

- Пятнадцать долларов за первый урок, потом по десять долларов за каждый, - говорит учитель.

- Хорошо, - отвечает Насреддин. - начну со второго урока.

 

Я не знаю, существует ли каноническое прочтение этой истории, но для меня она описывает деятельную смекалку души, из которого может возникнуть большая сила, а также особую логику, которая идет вразрез с естественными ожиданиями. Алхимики учили, что душа работает как opus contra naturam, работа против природы. Эта история является примером того, как "неестественно" понимание вещей душой. В каком-то смысле это похоже на притчу об Иисусе, в которой работникам, приходящим на работу в конце дня, платят столько же, сколько и тем, кто работает с восхода солнца.

Душа не обязательно выигрывает от долгой, тяжелой работы или от справедливости любого рода. Ее воздействие достигается скорее магией, чем усилием. Только то, что вы работали долго и честно, не означает, что вы получите те выгоды от души, какие хотите. Также вы не должны приступать к такой работе бесхитростно, соглашаясь упорно работать, а затем ожидая чего-то за свой труд. Возможно, вам придется быть похожим на Насреддина, хитроумно пытаясь получить максимум за наименьшие расходы. Во время терапии человек скажет: "Я работаю на этом месте уже год. Что-то уже должно было случиться". Другой подумает: "Я выбрал высокооплачиваемого специалиста. Я должен получать самое лучшее лечение". Эта потребительская логика, основанная на справедливости и разумности, не имеет ничего общего с тем, как действует душа, и может быть наименее эффективным способом поиска ее силы.

Другая суфийская история более загадочна.

Нури-Бей был глубокомысленным и уважаемым албанцем, который женился на женщине намного моложе себя.

Однажды вечером, когда он вернулся домой раньше обычного, к нему подошел верный слуга и сказал: "Ваша жена, наша госпожа, ведет себя подозрительно. Она в своих комнатах с огромным сундуком, который принадлежал вашей бабушке, достаточно большим, чтобы вместить мужчину. В нем должно быть всего несколько старинных вышивок. Я думаю, что сейчас в нем может быть что-то гораздо большее. Она не позволит мне, вашему старейшему слуге, заглянуть внутрь".

Нури пошел в комнату жены и нашел ее печальной, сидящей рядом с массивным деревянным ящиком.

- Ты покажешь мне, что в сундуке? - спросил он.

- Из-за подозрительности слуги или потому, что Вы не доверяете мне?

- Не проще ли просто открыть его, не думая о подтексте?- спросил Нури.

- Не думаю, что это возможно.

- Он закрыт?

- Да.

- Где ключ?

Она подняла его. "Отпусти слугу, и я отдам ключ тебе".

Слугу отпустили. Женщина протянула ключ и удалилась, явно обеспокоенная.

Нури-Бей долго думал. Затем он вызвал четырех садовников своего поместья. Вместе они перенесли ночью сундук, не открывая, в отдаленную часть сада и зарыли его.

Этот вопрос больше никогда не поднимался.

Это увлекательная и таинственная история. Опять же, я не знаю, есть ли каноническое прочтение. Для меня она показывает душу, обычно представленную женщиной, как сосуд тайны. Старший мужчина, senex, хочет открыть этот сосуд и объяснить тайну. Кроме того, как и в истории с уроком музыки, в этой истории есть какая-то тень, предположение, что в этом сундуке может быть человек. Или то, что какой бы сосуд ни был у жены, он может вместить человечество или человека, как если бы он был оболочкой человеческой души? Жена, опять - таки от имени души, интересуется домыслами своего мужа о сундуке. Но, в типичной для Геркулеса манере, он хочет отбросить "подтекст" и перейти непосредственно к буквальному решению: просто открыть ящик.

Сколько раз мы теряем возможность для душевной работы, прыгая вперед к окончательным решениям, не останавливаясь, чтобы насладиться подоплеками? Мы - радикально отсталое общество, стремящееся к приукрашению и прекращению напряжения, и поэтому мы теряем возможность познать себя ради наших мотивов и наших секретов. С точки зрения жены просто невозможно просто так открыть сундук, не принимая во внимание подтекст.

Но у нее есть ключ. Юнг говорил что анима - это лицо души. В этой истории именно она может открывать и закрывать вместилище. Напряжение сосредотачивается вокруг того, заставит ли ее мужчина открыть ящик. Нужно ли раскрывать все, что скрыто? Нужно ли нам понимать все тайны? Мы привыкли слышать о великих открытиях науки - об открытии атомов, частиц и ДНК - и поэтому вполне естественно думаем, что тайны должны быть разгаданы. Альтернатива кажется странной, но в то же время она имеет свою привлекательность: используйте наш интеллект и умение, чтобы сохранить тайны.

Это поучительная история, потому что в конце нас учат, как обращаться с вещами души. Нури-Бей долго думает. Он создает свое внутреннее пространство со своим отражением, и тогда он готов к действию, которое подходит для души. Он призывает четырех садовников - Юнг понял бы число четыре здесь как символ целостности. Они уносят сундук ночью в отдаленное место, где закапывают его и никогда больше не обсуждают. Мы думаем, что сила приходит от понимания и открытия. Но мы должны знать из истории Эдипа, насколько далеко заходит этот подход. Эдип разгадал загадку Сфинкса, но потом он был ослеплен, и только после этого постепенно начал постигать тайны, выходящие за пределы разумного. С точки зрения души так же важно, а может быть, и более важно, проверить остроту любопытства и подозрительности, позволить некоторым вещам оставаться далекими и скрытыми, доверить душе своего единомышленника или помощнику души вещи, которые не должны быть вынесены на свет дня.

Один мужчина однажды рассказал мне о женщине, в которую был влюблен. Они поссорились, и он в пылу отчаяния послал ей опрометчивое, бездумное письмо. Прежде чем письмо пришло по почте, он позвонил ей и попросил не читать письмо. Позже она сказала ему, что письмо пришло, и она немедленно порвала его. Она почувствовала огромное любопытство и на разорванной, смятой бумаге, лежащей в мусорной корзине, увидела каракули его почерка. Она призналась, что испытывала искушение, но оставила его непрочитанным. В этот момент, мужчина сказал мне, он почувствовал, что между ними существует неразрывная связь. Их отношения укрепились благодаря ее уважению. Когда он рассказывал мне эту историю, я подумал о Нури-Бее и о том особом уроке силы души, который он усвоил в минуты раздумий, когда для него было решено, что сундук должен остаться закрытым.

Эти истории показывают, что сила не всегда проявляется в действии. Нури-Бей мог бы легко одолеть свою жену и раскрыть ее секреты, но, сохраняя ее тайну, он сохраняет свою власть. В общем, мы сохраняем нашу силу, когда защищаем силу других.

 

Жестокость и потребность в силе

 

Слово "жестокость" происходит от латинского слова vis, что означает "жизненная сила". Сами его корни говорят о том, что в насилии проявляется сила жизни. Если эта фундаментальная жизненность отсутствует в сердце, она, тем не менее, кажется искаженной нашими подавлениями и компромиссами, нашими страхами и нарциссическими манипуляциями.

Было бы ошибкой подходить к жестокости с простой идеей избавиться от нее. Скорее всего, если мы попытаемся уничтожить нашу жестокость, мы также отрежем себя от глубокой силы, которая поддерживает творческую жизнь. Кроме того, психоанализ учит, что с подавлением никогда не добиться того, чего мы хотим. Вытесненное всегда возвращается в чудовищной форме. Жизненный поток души, vis, подобен природной силе растительной жизни, подобен траве, которая растет сквозь цемент и за относительно короткое время уничтожает великие памятники культуры. Если мы попытаемся приручить и запереть эту врожденную силу, она неизбежно найдет свой путь к свету.

"Подавление жизненной силы" - это диагноз, который, я считаю, подходит для большинства эмоциональных проблем, присутствующих в терапии. В наши дни терапевты часто поощряют пациентов выражать свой гнев, как будто это панацея. Но я подозреваю, что гнев и его выражение - это только путь к силе жизни, которая стала ослабленной и трудной для прочувствования людьми в нашем современном обществе. Врачи эпохи Возрождения поместили и гнев, и жизненную силу под покровительство одного бога - Марса. Все люди, учили они, обладают взрывной силой, готовой вырваться в мир. Просто быть собой - позволить проявиться своей индивидуальности и уникальным дарам - это проявление Марса. Когда мы позволяем себе существовать истинно и полно, мы жалим мир своим видением и бросаем ему вызов своими собственными способами бытия.

В развлечениях и политике мы иногда видим людей исключительного таланта, которые с неудержимой энергией и воображением врываются на общественную сцену; просто будучи самими собой, они поражают нас своим блеском. Для их появления на сцене часть используется метафора - "ослепительный". Они вспыхивают, горят и проносятся по нашему укрощенному и робкому миру. Мы говорим, что у этих людей есть "харизма", слово, которое означает божественную милость и дар. Их сила идет не от их эго. То, что мы видим в таких людях, - это божественный свет, горящий в их личностях и действиях.

Но на протяжении всей истории человечества проявление индивидуальности ощущалось как угроза статусу-кво. При всей своей ярко выраженной поддержке личности, наша культура во многом способствует конформизму. Мы приятно успокоены плоскостью и предсказуемостью современной жизни. Вы можете объехать весь свет, и вам трудно будет найти магазин или ресторан, который был бы хоть немного уникален. В торговых центрах повсюду, в ресторанных двориках, в кинотеатрах вы найдете одну и ту же одежду, одни и те же бренды, одно и то же меню, одни и те же фильмы, одну и ту же архитектуру. На восточном побережье вы можете сидеть в кресле ресторана, которое идентично тому, в котором вы сидели на западном побережье. Однако, как говорит психоанализ, повторение - это смерть. Повторение защищает от напора индивидуальной жизни. Оно стремится к смертельному спокойствию культуры, которая изгнала неожиданность.

Такая простая вещь, как новая пища, может быть опасной, и хорошо известно, что мода в одежде может быть выражением либо конформизма, либо анархии. Политические группы идентифицируют себя по длине волос. Такой выбор в повседневной жизни обладает подлинной силой, и общество, заботящееся о порядке и бесперебойном функционировании, может постепенно и бессознательно сглаживать себя для кажущегося блага целого.

Нет ничего необычного в том, что вытесненные силы и признаки в конце концов вновь появляются в виде объектов; то есть наша фантазия кристаллизуется в вещи, обладающей силой и притягательностью фетиша. В этом смысле наши ядерные арсеналы с их тайной и угрозой являются темными носителями того, что игнорируется в душе. Бомбы и ракеты дают нам постоянную, ежедневную связь с нашим собственным уничтожением. Они являются напоминаниями нам о том, что нельзя сдерживать и контролировать все, что как общество мы можем убить себя и уничтожить другие народы и саму планету. Это беспрецедентный фетиш силы. Юнгианский аналитик Вольфганг Гигерих провел параллель между бомбой и "золотым тельцом" Книги Бытия. Оба - идолы. Гигерих отмечает, что теленок на самом деле был быком, воплощением неограниченной животной силы. Но, говорит он, в тот легендарный момент, когда Моисей уничтожил быка, мы изгнали темную силу и поставили алтари только для света. Значит, наши бомбы - продолжение изгнанного золотого тельца. Из-за того, что мы отказались ассоциировать себя с темными силами, они были вынуждены принять фетишистскую форму, где они и остаются, завораживающие и смертоносные.

Поэтому я вижу связь между нашей, казалось бы, неразрешимой жестокостью и нашей заветной однообразной вялостью. Душа, как веками учила нас традиция, нуждается в глубокой и стимулирующей благодати Марса, который окрашивает все в своем окружении сиянием страстной жизни, привносит творческую остроту в каждое действие и сеет семена силы в каждый момент и событие. Когда Марс игнорируется и недооценивается, он вынужден появляться в фетише и в насильственном поведении. Марс бесконечно более значителен, чем личное выражение гнева. Созидательный и разрушительный, он - сама жизнь, готовая к борьбе.

В душе нет ничего нейтрального. Это место и источник жизни. Либо мы реагируем на то, что душа представляет в своих фантазиях и желаниях, либо страдаем от этого пренебрежения собой. Сила души может привести человека в восторг или в депрессию. Она может быть созидательной или разрушительной, мягкой или агрессивной. Сила вынашивается в душе, а затем делает свой важный ход в жизнь как выражение души. Если нет одухотворенности, то нет и истинной силы, а если нет силы, то не может быть и истинной одухотворенности.

 

Садомазохизм

 

Когда мы пренебрегаем силой души, присваиваем ее или играем с ней, то мы впадаем в поистине проблемное состояние садомазохизма, которое может варьироваться от клинического синдрома в крайней степени до активного при самых обычных, простых операциях. Подлинная власть, в которой нет ни тиранов, ни буквальных жертв, разбивается в садомазохизме на две части: насилие и издевательство, контролер и субъект. Садомазохизм, хотя и может внешне выглядеть как подлинная сила, является провалом власти. Всякий раз, когда один человек мучает другого, реальная сила теряется и заменяется драмой в буквальном смысле, опасной для обеих сторон.

Садомазохистское дробление силы имеет характерные черты любого симптоматического поведения: оно разрушительно буквально и включает поляризацию, в которой одна сторона расщепления видна, а другая скрыта. Люди, которые прибегают к насилию, явно контролируют ситуацию; менее очевидны их слабость и чувство бессилия. С другой стороны, те, кто обычно играют роль жертвы, могут совершенно не знать о своих более тонких методах контроля. Вот почему с вопросами силы так трудно иметь дело: все не так, как кажется. Слабаки надуваются и пытаются вести себя как сильные; жестокие люди скрывают свою уязвимость; остальные - не в состоянии заглянуть вглубь вещей. Мы предполагаем, что измышления о власти вокруг нас подлинны, и становимся их жертвами.

Как терапевт, я сталкиваюсь с таким расколом каждый день. Однажды ко мне в слезах пришла женщина и сказала, что у ее мужа, с которым они вместе десять лет, роман на стороне. С самого начала было очевидно, что она хочет, чтобы я сочувствовал ее ужасному чувству предательства, проклинал этого мужчину, а затем нашел какой-то способ поставить его на место. Но я держался на расстоянии. С самого первого момента я осознал две вещи: ее преувеличенное чувство жертвы и ее настойчивость в попытке контролировать меня. По мере того как она говорила, эти два аспекта становились все яснее. Она так глубоко погрузилась в роль жертвы и настолько всецело отождествляла себя с ней, что совершенно не осознавала своих усилий контролировать и своего мужа, и меня. Когда я указал ей на это, она сказала, что я ошибаюсь и что она не вернется. Я не съежился перед лицом этой очевидной угрозы, и в конце концов мы начали разбираться. Через несколько недель муж прекратил свой роман на стороне, и в доме воцарилась гармония. Я был удивлен, как быстро все уладилось, но женщина сказала мне, что вопросы контроля поднимались в предыдущей терапии много лет назад. Она думала, как и многие из нас, что сможет "решить" эти трудности раз и навсегда. Ее истинная сила заключалась в ее способности сдерживать гнев и заглядывать в себя в то время, когда легко было свалить всю вину на мужа.

 

Темный Ангел разрушения

 

Насилие имеет много общего с тенью, в частности с тенью власти. Для многих людей, родившихся и выросших в современной Америке, невинность - отсутствие или неприятие тени - является сильным препятствием для осознания силы души. Когда люди говорят о власти и невинности, они часто ссылаются на свое религиозное воспитание, которое так или иначе научило их подставлять другую щеку и страдать. Дэвид Миллер отмечал, что образ прихожан в виде стада овец тонко поддерживает представление о том, что быть хорошим - значит быть слабым и покорным.

Еще один путь силы утрачивается, когда происходит отождествление с фантазией ребенка, которая так сильна в американской душе. Юношеский дух идеализма, плавильный котел, у каждого есть шанс, все люди равны - эти догматы американского идеала не только отбрасывают темную тень, но и делают так, что сила кажется нежелательной для многих людей. Она подавляется как теневой материал, и в результате многие битвы за силу происходят тайно, коварно.

Сновидения часто представляют образы темной силы, в которых сновидец является либо обладателем оружия, либо его жертвой. Например, мужчина средних лет рассказал мне этот сон: он стоял за дверью банка и ждал, когда его откроют. Рядом с ним стояла женщина и еще несколько человек. Вдруг он заметил, что у двоих мужчин рядом с ним в карманах пистолеты. Он мог видеть торчащие наружу кончики рукояток и видел, что люди медленно достают их, чтобы начать действовать. При мысли о выстрелах он инстинктивно бросился бежать. Он оставил свою подругу в облаке пыли, не позаботившись о ней, и проснулся с чувством вины за свою трусость.

Мужчина понимал свой сон как отражение страха перед насилием. Он испытывал большие трудности в самых обычных конфликтах. Он сказал мне, что для него было бы характерно проявлять чрезмерную заботу о своем спутнике, но во сне паника затмила его альтруизм, и он удивительно быстро отступил. Он упомянул и другие сны, в которых его охватывала паника, когда во сне присутствовало оружие, когда его единственной заботой была собственная защита. Во сне он никогда не вступал в бой и считал это слабостью характера.

Иногда полезно понять, что образы сновидений подобны ангелам. Они выглядят как люди, но их мир - это царство воображения, где естественные и моральные законы реальной жизни приостановлены. Их действия могут быть таинственными, их нельзя понимать буквально. Я видел в этих двух людях темных ангелов, делающих то, что сновидец никогда бы не подумал сделать. Он испугался их оружия и убежал от них, но, возможно, он не был трусом. Бегство кажется разумной реакцией, когда присутствует оружие, особенно когда у вас самого его нет. Мы также могли увидеть уход от женщины как нечто, что происходит, когда он ощущает силу. Он больше не близок к женскому, чувствительному миру, который, как он обычно думает, он должен защищать.

Сон был не только об оружии, он также включал в себя ограбление банка. Сон можно было рассматривать как урок необходимости воровства. Иногда приходится надевать темную маску, носить оружие на кармане - в фаллической области и в женской сумке - для того чтобы продвинуться.

Религия полна загадочных историй об аморальных финансовых соглашениях. Как мы уже видели, Иисус рассказывает историю о начальнике, который платил одинаковую зарплату людям, работавшим в течение часа, и тем, кто работал целый день. Греки прославляли историю Гермеса, который в первый день своей жизни украл скот у своего брата Аполлона. Чтобы наслаждаться дарами Гермеса, возможно, придется позволить украсть наши аполлонические ценности. История Насреддина и урок музыки звучат как приглашение к обману. В евангельской истории и на бесчисленных картинах распятия Иисус изображен на кресте между двумя ворами, один из которых, по его словам, будет с ним на небесах. Этот образ иногда интерпретируется как унижение Иисуса, но история также может являться возвышением воровства.

Письмо Оскара Уайльда из тюрьмы, известное как "De Profundis", "из глубин", является экстраординарным примером романтической теологии, и в нем он обсуждает место тени в образе Иисуса:

 

Мир всегда любил Святого за то, что он приблизился, насколько было возможно, к совершенству Бога. Христос, неким божественным инстинктом, казалось неизменно любил грешника, поскольку грешник насколько было возможно приблизился к человеческому совершенству. Его главным желанием было ни исправлять людей, ни облегчать их страдания... Но образом, все еще непостижимым для мира, он рассматривал грех и страдание как нечто само по себе  прекрасное, святое, исполненное совершенства.

 

Если мы позволим Оскару Уайльду быть нашим проводником в теологическом понимании сновидения этого человека, тогда мы сможем посмотреть на двух бандитов как на двух воров, соединившихся с Иисусом. Они могут быть падшими ангелами, чья работа - грабить банки. Они могут изображать тяжелую истину, что для того, чтобы душа была богата, иногда приходится красть, решительно и злобно, из сокровищницы. Недостаточно получить то, чего вы ожидаете, или для чего работаете, или страдаете. Вы можете оказаться, как это сделал Иисус, в компании воров и бандитов именно тогда, когда вы думаете, что вы наиболее безвинны, в покровительственной манере и близко к женщине.

Тень - пугающая реальность. Любой, кто многословно говорит об интеграции тени, как будто вы можете подружиться с тенью тем же способом, как вызучить иностранный язык, не знает тьмы, которая всегда определяет тень. Страх никогда не бывает далек от силы. А подлинную невинность всегда можно найти рядом с кровавой виной. Три креста на Голгофе - это не просто триумф добродетели над пороком. Они являются отражением самого ценного образа христианства-Троицы. Они намекают на великую тайну, на которую указывает Оскар Уайльд: добродетель никогда не бывает подлинной, когда она отделяется от зла. Мы терпим насилие в нашем мире только в том случае, если не признаем его место в наших сердцах и отождествляем себя только с непорочной невинностью.

Люди часто рассказывают мне сны о пистолетах и других видах оружия. Я не думаю, что это возмещение за невинность в жизни, так же как знак того, что душа любит силу. Сновидения дают нам менее цензурированный взгляд на потенциал души, чем сознательный самоанализ человека. В обществе также есть признаки того, что оружие является ритуальным предметом. Оружие и запрещено, и обожаемо. Пистолет - один из самых мистических - таинственно пленительных и беспокоящих -  предметов вокруг нас. Те, кто протестует против его изгнания, могут говорить за редкого идола власти, который держит силу жизни, видимый, перед нашими глазами. Пистолет опасен не только потому, что он угрожает нашей жизни, но и потому, что он конкретизирует и фетишизирует наше стремление к силе, удерживая силу как в поле зрения, так и вдали от ее одухотворенного присутствия в нашей повседневной жизни. Присутствие пистолета в нашем обществе - это угроза, а мы —его жертвы - знак того, что наш фетиш работает против нас. Эти старые раскрашенные пушки, которые стоят в особых местах наших городов—есть одна, дальше по дороге от моего дома в тихой деревне—демонстрируют благочестие, с которым мы чтим эту святыню, таинство нашей способности к убийственной силе.

Часто говорят, что пистолет - фаллический символ. Скорее наоборот: фаллос - это символ оружия. Мы очарованы силой пистолета, и интересно отметить, что слово "увлекательный" изначально относилось к фаллосу. Но я не думаю, что пистолет такой уж маскулинный, каким кажется. Слово "gun" (оружие) происходит от имени женщины, Гуннхильда, чье имя на скандинавском означает "война". Другое знаменитое оружие называлось "Большая Берта", предполагая, что оружие может быть силой женской души, светящей дальше.

Душа взрывоопасна и могущественна. Посредством своего воображения, которое всегда является предпосылкой действия и источником смысла, она может достичь всего. В силе своих эмоций душа - это оружие, полное потенциальной силы и влияния. Перо, выражающее страсть души, более могущественно, чем меч, потому что воображение может изменить жизнь народа с самых его истоков.

Если мы не притязаем на силу души от своего имени, мы становимся ее жертвами. Мы скорее страдаем от своих эмоций, чем чувствуем, что они работают на нас. Мы держим свои мысли и страсти внутри, отделяя их от жизни, и тогда они возбуждают в нас беспокойство, заставляя нас чувствовать себя крайне неуютно или блезненно. Мы все знаем, каково это - держать гнев в сердце, когда он растет и превращается в разъедающее негодование и ярость. Даже невыраженная любовь создает давление, которое требует высвобождения в каком-то выражении.

 

Если насилие - это подавленная жизненная сила, проявляющая себя симптоматически, то лекарство от насилия - забота о силе души. Глупо отрицать признаки этой силы - индивидуальность, эксцентричность, самовыражение, страсть, - потому что ее невозможно по-настоящему подавить. Если преступность существует на наших улицах, то она обусловлена, с точки зрения души, не только бедностью и тяжелыми условиями жизни, но и неспособностью души и ее духа раскрыть себя.

Сократ и Иисус, два учителя добродетели и любви, были казнены из-за тревожной, угрожающей силы их душ, которая открылась в их личной жизни и в их словах. Они не носили оружия, но все же представляли угрозу, потому что нет ничего более могущественного, чем раскрытие собственной души. Вот еще одна причина поместить Иисуса между двумя ворами. Он был преступником в глазах отрицающей душу власти. Преступность и беззаконие, если они не проявляются в насилии, являются темными добродетелями сердца, необходимыми для полного присутствия человека на земле. Только когда они подавлены, мы находим их бродящими по улицам города как воплощения отвергнутой тени.

 

Одухотворенная жизнь никогда не бывает без тени, и некоторая сила души исходит из ее теневых качеств. Если мы хотим жить из наших глубин—одухотворенно—тогда нам придется отказаться от всех претензий на невинность, поскольку тень становится темнее. Главная награда за отказ от невинности, чтобы душа могла быть полностью выражена, - это увеличение силы. В присутствии глубокой силы жизнь становится крепкой и страстной, знак того, что душа задействована и получает выражение. Марс, когда его чтят, придает глубокий красный оттенок всему, что мы делаем, оживляя нашу жизнь интенсивностью, страстью, силой и мужеством. Когда им пренебрегают, мы страдаем от атак неконтролируемого насилия. Поэтому важно почитать марсианский дух и дать душе ворваться в жизнь—в творчество, индивидуальность, предрассудки и воображение.

психотерапия

Похожие переводы

  class="castalia castalia-beige"